大圆满与佛法其他诸乘的关系

了解大圆满教法与佛法其他诸乘的关系是非常有益的，各道皆同样珍贵。乃为利益不同根性的众生而设教。各道皆具同一目标，即欲克服众生进入二元状态后产生的种种问题。所谓二元状态就是产生了一个主观的自我，去经验一个非我的外在世界，然后不断地企图操纵那个世界以获得满足和安全。但是以这种方式我们绝对无法获得满足和安全。因为这一切看起来好像是外在的现象都是无常的。进一步说，造成这些痛苦和不如意的真因，乃是根本的不圆满性，此不圆满性是落入二元状态后必然的结果。

佛陀是一位彻底觉悟者，他于西元前五世纪在印度示现投生为人，他以言说和自己生活的榜样来教导他人，苦是非常实在的，是人所皆知且尽量设法避免的。于是佛陀在他有名的初转法轮「四圣谛」首先谈到它。第一谛让吾人注意到我们都在受苦的事实。指出了吾人状态中固有的不如意性。第二谛解释不如意的「因」是由于吾人处于二元状态之经验中，而这种经验又是因为吾人执着于现象和欲望。于是将「自我」实质化成为一存在的实体，并由整体合一的宇宙中分离出来之故。第三谛教导终止此痛苦的可能性，经由返回「合一」的经验可以克服二元性。第四谛则解释通往止息痛苦之道，这是佛陀所教导的「道」。

小乘出离道HinayanaThePathofRenunciation

所有各个传统和宗派皆同意此「苦」的根本问题确实存在，然而它们有不同的方法来处理它以导引吾人返回「本然合一」之经验。佛教的小乘传统遵循出离道这是佛陀以人的身形所教授的，后来被结记称为经。在此乘「自我」被视为一株毒树，采用的方法是将全部树根一一挖掘出来，行者必须克服所有恶行及阻碍解脱的习惯和倾向。是故，在此层次要发愿持守许多规律戒条；最理想的是做比丘或比丘尼，他们持有最多的戒条。但不论是出家或在家的修行者，行者的一般状态皆被视为不净且应予抛弃，然后经由各层次的修行开发而成为一超越苦因的清净者，即阿罗汉。他不再返回因缘存在生死轮回中。

从大乘的观点看，像这样只求自己的解脱，自己超越了痛苦而其他众生仍在痛苦中，还是不理想。在大乘中认为行者应该做得更伟大，应愿一切其他众生皆比自己更先觉悟。并且真正不返回痛苦轮回中帮助其它有情超越轮回。像这样的修行者就称为「菩萨」。小乘和大乘都是出离道的一部分，但他们趋近的性质不同。一一斩断所有的树根需要很长的时间，大乘则以斩去主要的树根为重，然后由启发对众生的极大悲心，同时努力了悟一切现象和自我之空性，那么其他的树根就会自然枯萎。当然了悟空性也是小乘的目标。

在大乘中，行者行为的动机被视为和行为本身同样重要，这和小乘行者完全经戒愿Vows来管束自己的全部行为有所不同。下面的故事清楚地显示了这个差异，有一位富有的商人是佛陀的弟子，他和他的仆人随着一个大商队到海岛上去寻找宝石以作贸易。在回程的船上，他发现有一位旅客计划将全船三百人皆杀死，以夺取船上的宝物，这位商人认识这个旅客，知道他的确有能力将全船人杀死，因此他很着急，不知如何是好。虽然他在佛陀处曾受绝不夺取其他众生的生命的戒条，最后，他无有选择，只好将那个旅客杀死了。他对自己的行为感到羞耻。因此到家后，他立刻往佛陀处忏悔自己所做的恶行，但是佛陀却告诉他他所做的并没有错，因为他的动机不是杀人而是救人。此外，他的确救了三百条人命，并且也免了那位强盗者犯下杀死三百人罪业的恶行而造成的不可避免的恶果。佛陀解释说其实这位商人所行的是一件善行，因为在大乘中行者的动机被看得如此重要，是故一切修行都是为了利他的。

禅宗也属于大乘，因为这是顿法，很多人以为禅与大圆满一样。其实这二法及其证果都基本上相异,大乘和小乘两个层次的出离道皆可说是运作在「身」的层次上。

(续乘Tantra金刚乘外续OuterTantra净化道ThepathofPurfication)

「续」则是运作于「能」或「语」的层次上。显然「能」没有「身」那么实质化,也较不易察觉。了解「能」及其运作远比了解「苦」之简单事实为难,因此修学「续乘」需要更好的根性。虽然「续」这个字表示一类密续教法之典籍。但其真实意义是：虽然一切现象皆空，但现象连「续」地显现。一切密法皆运作于此「连续」性而其基本的假设，既一切现象皆空，而此空性亦即是修学「经乘者」欲了悟的。

从「经乘」的观点看,欲了悟「空」的绝对层次，相对情况是一个需要克服的障碍。但「续乘」则是以「相对」来激发超越「相对」的状况。在「经乘」的层次上情欲被舍弃,从「续乘」的观点则有如下的说法:”木材(情感)越多,火(觉悟)越旺。”续乘又有外、内两种也称为「低续」和「[高续」]，这两个层次的续皆运用观想为主要方法。「外续」的运作始于行者的外在行为层次从而净化行者的思想和行为，使行者完成接受智慧之准备。是故外续以「净化道」为起始。也就是金刚乘或不可坏乘的第一个次第。

转化道（ThePathofPransformation):

金刚乘的第二个阶段是转化道。它起于外续的第三个层次，并包括内续的首二层次。同样地，这些内续也是运作于一切现象皆空的根本假定上，但它们主要采用内瑜伽，观修身体微细的「能量」系统，以将行者整体的次元转化为观想中的本尊的次元。这些教法是佛陀以报身显现所传，而不是以肉身说的。还有很多其他报身佛的化现也传授这些教法。

（内续InnerTantra)

续乘的传授最先是由报身次元化现显现给一位具足的慧明，能够觉知那个次元的持明上师，而续乘中使用的修行方法也是观想转化。一旦行者被上师以灌顶引入此修行仪规，经由观想和重整自己的微细能量，行者遵照原本传授的方法，将自己显现为本尊。于是进入了清净次元的「坛城」坛城。是故行者自己了悟了报身，超越了粗糙诸大元素的世俗世间，而这些粗糙诸大转化还原归它们的本质。当行者死亡时，便进入了光和色的次元，那便是诸大的本质。在那种纯境中，行者不是以一种个体的方式而活跃，他仍能不断利益其他众生。修行有成的密续行者就像一只小鹰，一旦破壳而出便能翱翔天际。即行者死亡之刹那，不进入中阴，就立刻显现为本尊。盖此本尊的修行已于在世完成，这样的觉悟显然与「经乘」的修行所欲达成的单纯生死轮回之止息不同。

（大圆满Dzogchen自行解脱道Self-Liberation)

比起需要多世才能证得的出离道，金刚乘是比较快速的方法，但是熟练地控制自身和内能并开启足够的36页力以完成转化过程，需要长年的闭关修行，在日常生活中很难达成。大圆满则即非「经」亦非「续」中的化现。其主要修行直接运作在心的层次上引导行者进入本来状态，而此本来状态是经由上师直指的。行者在此境中继续修行直至达到大迁转的究竟觉或光身为止。这样的觉悟和修行「经乘」和「续乘」所达到的觉悟又不相同，我将在大圆满教法的「果」那一章深入讨论这个主题。

虽然大圆满教法主要运作于「心」的层次上，它也包含「语」和「身」的修法，但是这些修法比起「不二禅观」是属于次要的，而且是为了将行者融入不二禅观才使用的。盖只有这种不二禅修才能被称为大圆满。但大圆满行者可以适时地采用「经乘」和「续乘」中各层次中各法以便消除在禅修过程中产生的障碍。大圆满的特殊方法称为「自行解脱道」。修行此法不须舍弃、净化、或转化成任何东西，不论行者的业相如何现起皆被采用为道。伟大的帕当巴桑结大师曾说：“并不是一个人业相所现的外在环境限制了他，令他陷入二元状态，而是他自己的执着使所现起的种种限制了他。”若要以最快速、有效的方法将此执着切断，心能够自解脱的自然潜力必须发挥作用。

然而所谓自行解脱并不表示有一个「自我」可以去解脱。在此大圆满层次，一切现象皆无自性乃是基本起点。大圆满中自行解脱的意义是不论在行者的经验领域中显现些什么，都让它如是地生起，不分辨它是好的或坏的，美的或丑的。在此同时，若无执着，则不须任何努力或作意，不论生起的是一念或一个看似外在的事件都会自然地解脱它自己。若能如是修行，二元观毒树的种子绝无机会发芽，更不用说生根和成长了。

所以行者以平常的方式生活，除了觉照之处，并不需要其他它的律条，经常安住于本然合一的状态，将他的境界与经验中生起的任何事物合一，而外在绝不做任何表现以显示自己是在修行。这便是自行解脱的意义，这就是「大圆满」的意义。这就是不二禅观或简单的说：禅定。虽然我在西藏的佛学院中研究并修习了全部各道。却是我的上师蒋秋多杰帮助我了解了大圆满的特殊价值，使大圆满成为我所教的主要内容。

下表是对各层次的「续」和「经」之各道所作的摘要说明。当然此表功用很大，但也有一个危险就是读者会为此表暗示在教法的分类中大圆满被列在最高。事实上，整个的排列次序也可以倒过来，大圆满就是最后。现今此表可以从下往上读，这便是渐道的次序。每一个次第必须完成后，方能进修下一个次第。大圆满与渐道不同，因为上师直接将弟子引入「大圆满」，而此大圆满即是一切道的心要。但是为什么有这么多种道存在呢？那是为了每位众生的根性。所以，譬如某位众生最适合接受「经乘」的教法，那么此教法相对于他就可被称为最高，因为此教法最能够利益该众生。关于大圆满教法的所谓「高」或「最高」等等字眼，都应有此重要的认识存于心中。

经、续、大圆满各道的方法摘要

大圆满Dzogchen

非经非续，大圆满也不视自己为任何阶级分类之最高点，也非渐道。大圆满是自解脱道，而非转化道。所以不以观想为主要修法，但它超越限制。故其他任何层次的修法皆可被采用为次要修法。大圆满的主要修法是直接进入不二禅观，并安住其中，不断地将它加深，直到行者达于完全证悟。

续乘

续乘的各个层次是金刚乘的修法，它们皆运作于一切现象皆空的原理上。基于此原理它们皆使用观想的方法运作，然而各层次所用的观想法不同，其目的都是要将行者的「能」与宇宙的「能」合一。

内续和高续InnerandHigherTantra

阿褥多罗即无上续，宁玛巴派将它分为三个阶次：

阿底瑜伽AtiYoga(本初瑜伽）阿底瑜伽和阿奴瑜伽只在宁玛巴派中才有。阿底瑜伽亦是大圆满，然而阿底瑜伽的本身不用转变的方法，是非渐次的。大圆满的境界直指到即刻授予修者。

阿奴瑜伽AnuYoga(无比瑜伽）在宁玛巴派中阿奴瑜伽以一种独有的观想方式引导至阿底瑜伽。这种观想方法只在宁玛派中才有，此观想是突然显起的非各个细节逐步建立的。行者观自己为本尊，而感觉要比细节重要。阿奴瑜伽的最后皆次也称大圆满，其达至的境界与阿底瑜伽相同，异处是此瑜伽之修证是经转化道而达到。

玛哈瑜伽MahaYoga(大瑜伽）在宁玛派中之各道的顶点是阿底瑜伽，而在其他三个宗派则是以修习玛哈瑜伽为主，它是将各个细节逐渐地观想，以引导到「大手印」Mahamudra的状态。此状态也与大圆满或阿底瑜伽的状态无异。然而达到此状态的方法不同

外续或低续OuterorlowerTantra：这是转化道的第一个次第，在此行者观自己为本尊并使用微妙能身来修内瑜伽。并与上述的转化道诸次第相连接。

瑜伽续YogaTantra乌巴雅续UpayaTantra(行续）：本尊观相于自身之外，然而和自己平等，行者修外在事行，同时也修一些内瑜伽。

克里雅续KriyaTantra(事续）

这是属于净化道的层次，行者观想本尊在身外，且比自己尊贵，行者修外在的事行来净化自己以使自己有能力接受觉悟者的智慧，并作为修学高层次续的准备。

经乘Sutra出离道ThePathofRenunciation：

小乘和大乘的修行以体验空性为目标。此空性则是续乘的根本假定和起点。渐道行者必须从此处起向上修，而在圆满却立即从最高的教法开始。

将佛教教法在西藏建立起来最主要的人物是第九世纪伟大的觉悟者莲花生大士。他于邬金示现不凡的出生，在邬金他从噶饶多杰祖师直接得到大圆满的净相传授，同时也从与他同时的噶饶多杰之传承弟子们得到口耳传授。而后他前往印度，吸收并精通了该地当时所有的密续教法。他有能力将自己变化成任何形象，并拥有当二元状态被超越后而具有的神通力量Siddhis。所以，当他被邀请前往西藏扩大佛法之弘传时，他有卓越的能力来克服所遭遇的种种以妖恶能量形式出现的障碍。

每个地方皆有统治其地的神祗，而苯教的教士能够将西藏各种地方的神祗的能量集中。并以这种力量来阻止佛教教法在西藏生根。莲花生大士显现成各种不同的形象以降服当地的神祗，并驾驭他们去保护佛教，于是他们乃成了佛教的护法。

因为他已超越了一切限制，所以他不以为必须排斥西藏当地传统中有价值的事物，相反地他却制造了佛教与当地文化合一的因缘，包括复杂的宇宙论、占星学、祭礼和医学等等。正如同释迦牟尼佛当时在印度的文化结构中教学。以其文化作为沟通的基础，来传达某种超越文化的东西。是故，经由莲花生大士的影响和事业，形成了来自邬金、印度的精神传统与当地的苯教文化的大合流，那便是我们现今所知西藏形式的佛教。

莲花生大士在西藏的原本弟子并不认为自己是一宗一派，他们是单纯的密续佛法和大圆满的修行者，但是后来其他各传承的修法相续传来，这些传承是传自其他印度密续大师们的，并且形成了宗派，于是原本莲花生大士的徒众就被称为了「宁玛巴」，其意为「古老的徒众」或「古老的宗派」。

行者必须小心地避免以为大圆满教法是一个宗派或它们属于某个宗派的错误。应知大圆满的意义永远是「本来状态」，师徒代代相传，其传承的成员存在于西藏佛教的每个派里，甚至在苯教，或根本不属任何宗派，但他们都相同的是大圆满的修行者。

现在举几个例子以说明之。我的上师蒋秋多杰无限制且超越宗派，他不仅从他的主要上师娘拉白玛顿灯NgalaPadmaDuddul获得传授，并从一位苯教的大圆满大师获得某些大圆满教法和传授。在苯教的传统中有一系大圆满教法，可远溯自西藏有历史之始，然而这个传统并没有像噶饶多杰所传的那样充分发展。宁玛巴是西藏佛教四派中最早的，首先吸收到大圆满教法，传续直至今日。大圆满如此的与宁玛巴认同，以致容易误认为大圆满只属于此宗派。在宁玛巴的历史中的确出现了许多伟大的大圆满的诠释者，譬如近代的龙钦巴尊者LonqenRabjamba和吉美林巴JigmedLinba,W他们都是西藏最伟大的学者、史学家和心灵导师之一，但另一位伟大的大圆满修行者是噶玛噶举派KarmaKabyud的领袖，即第三世噶玛巴Karmapa朗俊多杰RanjyunDorje，他将该宗所传的大手印教法和宁玛派所传的大圆满之阿低瑜伽传统合而为一，这种合一教法的传承在会派中一直传续至今。

萨迦派的发展同时，乃源于印度其他大成就者的传承，我的舅父钦哲措基汪葵KhyentseChokyiWangchug就是此宗的一位住持，也是一位著名的大圆满修行者。最晚近成立的格鲁巴派，它的发展是一种改革运动，将从过于倾向密续的重点重新放回经乘的教法上，并严格执行佛陀所制订的僧行戒律，因此，有人常会以为大圆满必定与格鲁巴的理想相去甚远。然而该宗却有许多大圆满的大师，包括伟大的第五世达赖喇嘛嘉确拿巴GyalqogNaba,，他不但延续了他前辈在精神角色上在地位，而且也是第一位统治西藏的达赖喇嘛，现今布达拉宫的建造即始于他，他亦是一位非常伟大的秘密的大圆满修行者，是故当知大师们对某一个宗派保有特别的忠诚，在完全保有此誓约的同时，自由地接受其他传承的传授，事实上这种做法为西藏的精神生活和文化带来伟大的交流作用，因而使之更加充实。

摘自水晶与光道第四

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