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无所缘专注的禅修时，眼睛是直视对面虚空的
第二部分–正行
第一章 修止
第四、除去昏沉掉举
如果修止的时候昏沉散乱，禅定的功德就不容易生起。因此必须加以对治。
对治昏沉，可以观两眉之间，有一个豆子般大的明点。
这个明点是白色的，非常明亮圆润，极为清澈。专注在这个白明点上，能够对治昏沉。
另外，昏沉时眼睛往上看著虚空也有帮助。
如果真是很昏沉的话，可以坐在有风吹的地方，让精神能够比较清醒一点。
或者也可以用水洒一洒自己，把自己弄醒一点。
衣服最好不要穿太厚，有些人怕冷，所以穿厚一点，但是打坐的时候，不要穿得太厚，因为身体太暖和，就容易昏沉。
饮食不要过饱，少吃一点，才不会昏沉。另外，不要坐在火的旁边或太阳下。
如果禅修时散乱掉举的话，可以观想在你的坐垫和腿之间，有一个黑色的明点，这个明点是一个润滑的圆球形，也是豆子一般大小。专注在这个黑明点上，能够对治散乱。
如果一直不断散乱的话，除了禅坐时专注在黑色的明点之外，平常的行住坐卧，和前面的昏沈情形有不同的对治方法。
这时身体需要保暖，这样可以使心往下沉一点。也可以按摩，或是注意饮食，吃营养的东西，这样就比较不会散乱。
如果既没有昏沉，也没有散乱的话，可以专注在面前的影子最末端，有一个蓝色的明点，或是一个小型的物体。
开始观修时，可以这么想：「我现在要开始专注于这个明点。」把心投注在这个明点上。
之后，当你开始做止的禅修时，所专注的这个明点或物体，如果觉得它非常明晰就很好，即使是不明晰也没有关系，你只要想，它是这个样子就可以了。
然后，不要加以推理或检查，只要专注在这个物体或明点上，让心自然安住，没有任何散乱，这样就可以了。
保持这样继续打坐，当心还是非常清明而且带劲的时候，就该暂时休息下座了。
休息一会儿，如果还想再坐，再上座。也就是说每一座的时间短一点，次数多一点，是比较好的。应该用这样的方法来摄持自己的心。
第五、无所缘的专注
以上所讲的几个专注的方法，也就是修止或者修禅定的方法，如果都已经相当熟悉，运用自如而修得很好时，就可以进一步修「无所缘的专注」。
「无所缘的专注」的修行方法，身要和前面所说的七支坐法相同，但是眼睛和七支坐法里，保持自然下垂的方法不一样。
在做无所缘专注的禅修时，眼睛是直视对面虚空的，但是没有任何专注的对象，没有所缘境。
这时候虽然心里没有任何念头，但是也没有散乱，而且不想过去，也不想未来，既不想有，也不想无，就是这样无所缘地专注，非常精进而不散乱。
这个时候，要以无所缘的专注为正念，这个正念本身就像侦探一样，只要散乱了，就会知道。
要放松地修，很悠闲地安住在没有任何造作而非常清晰的境界之中，片刻都不散乱，像是穿针引线一样。
这时没有任何动摇，像没有海浪波涛的大海，平静的海面一样。禅修完全不著功夫的，像大鹏鸟飞在空中一样。
应该像这样安住，远离一切患得患失之心，没有希望自己能修得很好，或是怕修不好的心。
如果能够在这种无所缘的禅修之中，没有丝毫散乱的话，妄念也就不会生起了。
一旦散乱了，妄念就生起了，因为妄念的生起如电光火石，是非常迅速的，片刻之间就会生起，因此妄念一生起，要在当下就能觉知。
在觉知的当下，直接看著这个妄念就好，不需要把它赶走，就只是看著这个妄念。
当然，你一看它，它就消失了。然后就再像之前那样无所缘地安住。
也就是说，无论任何妄念生起的时候，一定要立刻觉知到这个妄念，但是不需要去排斥它，也不要去追随它，跟著它走。
既不要去喜欢妄念，也不必讨厌它，只要直接在这个妄念之上安住，用智慧之眼看这个妄念。
换句话说，这个时候的禅修，虽然是以无所缘为禅修，但是妄念生起的时候，就以妄念做为禅定的所缘。
也就是只要在妄念生起的时候，看著它，妄念就自然消失了。妄念消失时的境界，就回复到无所缘了。
这就是以妄念为持心的所缘，而安住其上。
在这个时候，不要落入过紧或是过松，应该轻松自然地安住。这就是第五部分。
第六、依气息而专注
数息法
修止的第六个部分，是依气息而修，又可分为二个方法，第一个方法是数息法。如果能持瓶气，无散乱地让心安住，是很好的。
如果没有办法持瓶气，就用数息法。每次吸气、持气和吐气，心里就默数一个数目。
开始的时候，从1数到21，也就是21次呼吸，然后再重新开始，从1数到21，一直不断地重复。
渐渐比较熟悉的时候，可以从1数到100，然后不断地重复。
所以整座修习禅定的过程中，就这样不断地从1数到21，或是从1数到100。只有专注在鼻孔的呼吸上，数著气息的出入，不让心有所散乱，这就是数息法。
持瓶气
第二种和气息有关的修持方法，就是修瓶气。
首先吐三次浊气，之后，吸一口气，直到吸满为止，然后把这个气保持在肚子里面，不让它出来，把这个气压在肚脐的下方，就是丹田的地方，直到没有办法再把气压在丹田的时候，就把它吐出来。
然后继续再吸一口气，再把气压在丹田，这样反复地持瓶气，这样心无旁骛地持续修。
如果用这些方法修持时，还是会昏沉或散乱，就用之前提到的方法加以对治，再继续用功。
如果前面介绍的几种方法，都没有办法让自己的心安住，那么也可以用其他你觉得适用的方法来禅修。
因为每一个人的根性不同，有些人听过一两次，或三次的解说以后，自己实际去修就可以把心安住下来。
有些人即使做过很多禅修，还是很有困难。所以，无论如何，要鼓励自己，为自己打气，不要自认没希望了，只要继续不断地修，一定能够让心专注。
此外，在修禅定的时候，也需要一位有经验的师父，能够知道弟子的根器利钝如何，知道如何帮他除去魔障，并增益修持。
修禅定三阶段
如果能持续地修止，不论所用的是前面的任何一个方法，都会经过禅定的三个阶段。
第一个阶段的心念，像山坡上流下的瀑布一样，妄念非常多，而且非常粗。
平时就算我们没有修禅定，其实本来就有很多妄念，只是我们不容易觉知到。
一旦修禅定，第一个阶段就是发觉妄念怎么这么多。甚至会觉得不修倒还好，一修了妄念反而变得更多。
其实不然，不是因为修了妄念变多，只是以前不知道自己有很多妄念，现在修了禅定，才惊觉到自己真的是有妄念。
所以，这是一个好现象，因为已经能觉知妄念的存在了。
第二个阶段是细微的妄念还没有消失，但比较粗的妄念消失了。
偶尔妄念还是会忽然出现，但是能马上觉知到，觉知的同时，妄念立刻就消失了，所以禅定之之流能够持续不断，像大河一般川流不息。
这个时候的禅定，算是相相当不错了。
第三个阶段是不但粗的妄念没有了，细微的妄念也都消失了。
心安住于无念，没有任何妄念，于乐、明、无念的境界中，光灿灿、活泼泼、明白白、清澄澄、鲜鲜明明地安住。
如果还没有修到这样的禅定境界，就应该精进进地修持。
即使到了这个程度，也还不能说已经足够了，还是要纵不断持续地再修。
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