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为什么佛陀不鼓励修神通？
巴利三藏-长部-戒蕴品：摩诃梨经
开篇导语：
如果有人能清晰地看见远方的风景，却听不到近在咫尺的声音，你会觉得这是 “能力缺陷”，还是 “另有原因”？在两千多年前的古印度，离车人奥他达就带着这样的困惑，走进了毗舍离大林的重阁讲堂寻求答案。
本文主要内容：
一、缘起：一场因 “见而不闻” 引发的求问
一如众多经文中常有的片头曲，佛陀驻于毗舍离，宣讲佛法，吸引天神界、魔界、梵天界、沙门、婆罗门以及天人界。某日，离车人奥他达及众多婆罗门前往求见，但因佛陀在坐禅而暂时受阻，后经初戒弟子狮子劝说、转告，得以入见佛陀，在僧房阴凉处就座。
摩诃梨向佛陀转述善宿比丘的疑问：我能见天形色、可爱形色、可欲形色、美好形色，但是不能听到天声、可爱声、可欲声、美好声，是因为这些声音本就不存在，还是善宿没能力听见呢？
关于四色，有解释说：
可欲形色：指欲界男女形色、华丽色彩等，引起贪欲与执著的视觉对象。
可爱行色：指欲界天中上层的天界宫殿、天女之身相、彩云宫殿等，光明柔和，虽可喜但较清净。
美好行色：指色界天，禅定者所见内光、色定所生之光影、光相、净色。
天形色：禅者以“天眼通”见远方世界、众生生死、天界色身。此色非物质光，而是识所变的境。
据《<華嚴經>發光地五神通之研究》介绍，天耳通者，能够听闻种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声；天眼通者，①如实见世间一切种种色；②如实见六道众生三业之善恶行；③如实知六道众生由三业之善恶行，引生善、恶趣之享乐、受苦相。
二、解密：三摩地的 “方向与感知”，决定神通的边界
佛陀直接给出答案：那些声音确实存在，只是善宿未修得能听之定。
2.1、“单边三摩地” 与 “方向”
所谓 “单边三摩地”，是指修行者将心念专注于某一特定方向，且只培养一种感知能力（视觉或听觉）。这里的 “方向”，不仅包括东、南、西、北、上、下，还有 “平行” 方向 —— 根据觉音大师的注释，“平行” 指西南、东北等八方，合起来就是 “十方空间”，覆盖了修行者对 “外在境界” 的所有感知维度。
善宿只见行色而不闻声音，就像某个app只有拍照或录像期中一种能力，无法同时具备。“单边三摩地” 就是这样 ——
若专注 “东方”，且只修 “视觉感知”，就能看见东方的天形色、可爱形色，却听不到东方的天声；
若专注 “北方”，且只修 “听觉感知”，就能听到北方的天声、可爱声，却看不见北方的天形色；
哪怕是 “上、下、平行” 这些方向，只要修的是 “单边三摩地”，就只能获得一种感知能力。
2.2、 “双边三摩地”
佛陀接着补充：“若想既看见又听到，就要修‘双边三摩地’。”
“双边三摩地” 与 “单边” 的区别，在于 “感知的兼顾”—— 修行者同样专注于某一方向，但会同时培养视觉和听觉两种感知能力。比如专注 “东方” 时，既修 “见天形色” 的定，也修 “闻天声” 的定，最终就能在东方境界中 “既见形色，又闻声音”；同理，专注南、西、北、上、下、平行等方向时，也能通过 “双边三摩地” 实现 “见闻无碍”。
佛陀的这段解释，说明 “神通” 是 “心识专注到一定程度后，自然呈现的感知扩展”，感知的边界，完全由 “三摩地的修持方向与感知侧重” 决定。
《五门禅经要用法》的“观十方诸佛法”有类似的以十方作为观想次第的禅法，转成白话如下：
1、打坐时，先观想东方。要观想东方是一片广阔无边的光明，没有山川、河流、岩石墙壁这些障碍，只看到一尊佛结着跏趺坐（双盘腿）的姿势，举起手来宣讲佛法。心里要清楚地观察佛的光明和种种庄严的相貌，让这些景象清晰明了地呈现在心中。
2、要把心念牢牢系在佛的形象上，不让它跑到其他念头上去。如果心里生起了别的杂念，就赶紧把它收回来，重新专注在佛身上。能做到这样观想，眼前的佛就会逐渐增多，从一尊增加到十尊。等能清晰看到十尊佛之后，佛的数量还会继续增加，从百尊、千尊，一直到多得没有边际。
3、一开始观想的佛离自己较近，后来会慢慢变得又远又多，只看到诸佛的光明相互连接、没有间隙。心里能清楚观察到这种景象后，再转而观想东南方，观想的方法和观想东方完全一样。
4、东南方观想成功后，再用同样的方法观想西北方，以及东北、东南、西南、西北这四个角落的方位，还有上方和下方。等每个方位都能观想出诸佛后，就要练习在同一时间里，同时观想十方的所有诸佛，让心念在一瞬间就能遍及十方，看到所有佛的形象。
5、如果禅定功夫修成了，在定中会看到十方诸佛都在为自己宣讲佛法。这时，心里的疑惑和烦恼都会被消除，能证得 “无生忍”。
6、如果因为过去造下的罪业（宿罪），导致观想时看不见诸佛，就要用一天一夜的时间，分六个时段进行忏悔，同时恭敬地劝请诸佛说法、随喜诸佛的功德。坚持这样做，渐渐就能观想出诸佛了。
7、就算劝请之后，诸佛没有为自己说法，只要能这样修持，内心也会感到快乐，身体也会安稳健康，不会有灾祸。
三、升华：跟随佛陀修行并非 “求神通” ，而是求 “断烦恼”
当摩诃梨理解了 “三摩地与神通” 的关系后，又追问了一个更关键的问题：“那众比丘是为了修三摩地、得神通，才在世尊身边修梵行的吗？”
佛陀当场否定这种说法，并回答：“三摩地和神通虽好，但不是最殊胜的法。比丘修梵行，是为了更根本的目标 —— 断除烦恼，证得解脱。”
接着，佛陀列出了修行的 “四果境界”，这也是佛教 “声闻乘” 修行的核心路径（逐层拔高）：
1.预流果（预入圣者之流）：断尽三结 -> 实现不堕（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）法 -> 对 “证得究竟菩提（涅槃）” 生起不可动摇的信心。
身见结：执着 “身体即自我” 或 “有一个恒常的自我”；
戒禁取见结：执着 “无意义的戒律或仪式能导向解脱”；
疑结：对 “佛法、世尊、解脱之道” 的怀疑（如怀疑 “因果是否真实”“八正道是否能断烦恼”）。
关于投生：据阿毗达摩讲要说明，预流果只会投生人间富贵家或天界（不断升级），不超过7次。
2.一来果（只再投胎人间一次）：在预流果的基础上，进一步削弱贪、嗔、痴（断除思惑九品的前6品），只需再到人间来一次，就能终结苦难；
贪：随着对欲乐与生命之渴爱的膨胀，贪欲或渴爱被视为导致众生生死轮回的根本原因之一（另一个是无明，即痴），贪会造成患得患失和痛苦。
嗔：嗔心会产生无数心生色法，伤害身心，降低免疫力。通过忍、慈爱、思维业果法则、维巴沙那、证得三果等方法，可以解决嗔恨的问题。
痴：愚昧，又作无明。不是呆傻或着迷的意思，是不明白究竟法，没有智慧。
消灭贪、嗔、痴：消灭“欲界的粗重烦恼”（如对财、色、名的强烈执着，对他人的深重怨恨），修行者通过禅定与观慧，将这些烦恼降至 “不足以支撑多世轮回” 的程度；
关于投生：需要再次返回人间（欲界）。
3.不还果：断尽五种欲界束缚（即五下分结：断除有身见、戒禁取和疑 + 彻底断除贪、嗔）。
关于投生：未来会在 “色界或无色界” 化生，不再回到欲界。
4.阿罗汉果：灭尽一切烦恼（诸漏），在现世就能获得 “无漏心解脱、慧解脱”，成为圆满的阿罗汉（阿罗汉还有过去轮回中积累的习气（性格），佛陀是断除了习气的阿罗汉）。在断除五下分结的基础上，断除五上分结的烦恼（色贪、无色贪、掉举、慢和无明（即痴））、断除昏沉、睡眠等。
色贪结：对色界生命极微细的贪着；
无色贪结：对无色界生命极微细的贪着；
掉举结：心处于浮动的状态，也即心的散乱。是五盖之一，即禅修的五种障碍之一。有时也指“寻”，区别是掉举是胡思乱想，杂乱无章，而寻是比较有系统地思维一些事情。因为造的不善业相对较轻微，掉举不会带来结生，临终时不会因此投生到恶趣（即没有或极少有快乐）；
慢结：一个人执著，就会产生慢，如对出生、财富、容貌、学识、身份、地位、名誉、职业、身材、儿女等感到骄傲，从而看不起别人、看轻别人、看低别人。慢的果报是以后被人看不起。；
无明结：前面已解释，断除无明，就是能明白无常、无我、苦。
昏沉：昏沉即心的沉滞，意识因烦恼而变得昏昧、不敏锐，阻碍了修行。昏沉与睡眠必定在一起升起，而且与精进对立。在禅修中，表现为打瞌睡。可以用寻和精进来去除。在贪根心与嗔根心里，只要有被动或受别人怂恿而生起不善心，就会有昏沉和睡眠两个心所。
睡眠：睡眠即闭塞意识之门，心识完全昏暗。
关于投生：没有任何烦恼，已脱离生死轮回。
四、途径：通过八圣道实现以上法（四果位）
奥他达听完 “四果境界”，又追问：“世尊，那有没有具体的方法，能让人达到这些殊胜的境界呢？”
世尊给出的答案——圣八正道。
所谓 “圣八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见（解）：《巴利大藏经·长部》（《大念处经》）：“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”（即四圣谛）
正思维：依正见而正确思惟，思惟又可分类为出离思惟、无恚思惟、无害思惟、 邪思惟、有漏正思惟、无漏正思惟等；
正语（言）：适时、真实、柔和、有益、慈爱而语，佛教佛子应当避免无益徒劳之论和诤论；
正业（即行为）：不杀生、不偷盗、不邪淫，行为符合道德与解脱的方向；
正命（即生活）：指依“苦圣谛”知见而说寿、命，或是指的谋生手段，远离一切不正当的职业；
正精进：不偷懒也不急躁，平衡地在修行上努力；
正（意）念：于身（受、心、法）随观身（受、心、法）而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；
正（禅）定：通过前面的修持，让心达到 “专注、清净、不执着” 的禅定状态。（“三摩地” 直译为 “等持”，意为 “心识平等持守于所缘境，无动摇、无散乱、无偏颇”，是 “定” 的深化与精炼状态）
《巴利大藏经·相应部》指出它们的关系是：“诸比库！随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
五、“灵魂与身体”：关于四禅
佛陀讲了一个故事：曾有一次，佛陀住在乔赏弥瞿师罗园，两个出家人（满之索和阁利耶）问世尊：“朋友乔达摩，灵魂就是身体吗？还是灵魂和身体不一样？”这是古印度哲学常见的 “二元对立” 问题，很多人会陷入 “要么是一，要么是二” 的执着。故事里说比丘逐步进入初禅、二禅、三禅、四禅，甚至进入智见（知缘起、知无我、知无常等），发问者依然存在‘灵魂即身’或‘灵魂与身异’的看法，很显然这不是佛陀所认可的；接着比丘认识到“再无此世”（断尽一切漏），才彻底放下执二边的立场。
所谓四禅，是对“色界禅定”的心定状态的四个分级，有初禅、二禅、三禅、四禅。详见《沙门果经》，简单来说是：
初禅时，比丘有寻有伺，因内心与世俗分离而生欢喜与快乐，这种喜乐如同熟练搓澡工将肥皂粉团内外浸透油般，充满整个身体。
进入二禅，内心净洁合一，无寻无伺，此时的欢喜快乐由禅定而生，像深湖被清凉泉水充满一样，遍布全身。
到了三禅，比丘安住于平静心，以身体感受圣者所说之安乐，这种无喜之乐如同莲花被清凉水从顶至根灌注般，充满全身。
而在四禅中，比丘达到无苦无乐、舍念清净的境界，心清净明澈，如同人被白布从头到脚包裹般，遍及全身。
《摩诃梨经》以 “三摩地与神通的关联” 为切入点，依托四果与八正道等解脱核心框架，助力实现究竟解脱，“五蕴无常、无我” 的核心义理，不再执取二端（灵魂与身）。
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