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金刚般若波罗蜜经（原文及注释）
《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，属大乘佛教般若部核心经典，以鸠摩罗什译本流传最广。经名中“金刚”喻般若智慧坚利无碍，能破一切执着；“般若”意为超越世俗的究竟智慧；“波罗蜜”指抵达涅槃彼岸的修行路径。经文通过佛陀与“解空第一”的须菩提之间的问答展开，核心围绕“空性”“无相”“无住”思想，以“即非—是名”的辩证句式破除二元对立，引导修行者超越对自我、外境及法相的执着，最终抵达“无所住而生其心”的觉悟境界。全文共32品，标题为梁昭明太子所加，便于分章研习。
第一品 法会因由分
原文
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
注释
如是我闻：佛经开篇证信序语，意为“我（阿难）亲闻佛陀如此说”，以保证经文的真实性与权威性。
祇树给孤独园：简称“祇园精舍”，舍卫国富商须达多（给孤独长者）购地，祇陀太子捐树共建的精舍，为佛陀弘法重要场所，象征佛法与世间善缘的结合。
大比丘众千二百五十人：佛陀常随弟子群体，多为曾有外道修行经历后归依佛法者，代表佛法能度化各类根器众生。
次第乞食：佛陀乞食不拣贫富，按顺序而行，体现“无分别心”，亦为众生种福田的机缘。
洗足已，敷座而坐：古印度人赤足行走，归来洗足为日常威仪；敷座打坐则显示修行融入平凡生活，威仪具足而不执于相。
品旨
本品为“序分”，交代说法的时间、地点、听众与场景。通过佛陀日常行持的细节，展现“佛法在世间”的平实特质，破除对“神圣性”的外在执着。
第二品 善现启请分
原文
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
注释
偏袒右肩，右膝著地：古印度佛教礼拜仪式，偏袒右肩表恭敬、便于劳作，右膝着地显谦卑，为佛教“身业清净”的威仪体现。
阿耨多罗三藐三菩提心：梵语音译，意为“无上正等正觉心”，即追求圆满觉悟、广度众生的菩提愿心，为大乘修行的核心发心。
住：指心念的安住、守护，即如何保持菩提心不迷失；降伏其心：指破除杂念、贪嗔痴等烦恼的干扰。
品旨
本品开启“正宗分”，须菩提的提问直指全经核心——修行者发起菩提心后，如何安住心念、降伏烦恼。佛陀的回应预示了后文“无住生心”的根本答案。
第三品 大乘正宗分
原文
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”
注释
摩诃萨：即“大菩萨”，“摩诃”意为“大”，指发大愿、行大行的修行者。
众生之类：佛教对众生形态的九种分类，涵盖一切有情生命的存在形式，体现广度众生的平等心。
无余涅槃：涅槃的圆满境界，指烦恼与业障彻底断除，不再受生死轮回之苦。
我相人相众生相寿者相：简称“四相”，指对自我存在、他人差异、众生类别、生命延续的执着，为修行的根本障碍。
品旨
本品确立大乘修行的核心准则：降伏其心的关键在于破除“四相”。菩萨虽发度众生愿，却不执着于“能度者”“所度者”及“度生之事”，彰显“无我利他”的空性智慧。
第四品 妙行无住分
原文
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
注释
无所住：心不执着于任何外境与概念，对布施的能施者、受施者、所施物皆不生执着。
色声香味触法：佛教“六尘”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官所对应的外部境界，代表一切可感知的物质与精神现象。
四维上下：四维指东南、东北、西南、西北，与四方合称“十方”，象征无限空间，以虚空喻福德的无量性。
品旨
本品以“布施”为切入点，提出“无住相布施”的修行方法。强调福德的大小不在于布施之物的多少，而在于是否破除执着，揭示“住相则有限，无住则无量”的空性法理。
第五品 如理实见分
原文
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
注释
身相：指佛陀的肉身形象（应化身），亦泛指一切事物的外在形相。
虚妄：诸法由因缘和合而生，无固定不变的自性（“无我”），故其相状虚幻不实，非究竟实相。
诸相非相：一切相状本质为空，虽显现而无自性，并非否定相的存在，而是超越对相的执着以见本质。
如来：佛陀十大称号之一，此处特指诸法实相、真如本性，而非局限于肉身形象的佛陀。
品旨
本品破除对“偶像化”佛陀的执着，是“破相显真”的核心开示。“凡所有相皆是虚妄”直指空性本质，而“见诸相非相”则给出了超越表象、体悟实相的修行路径。
第六品 正信希有分
原文
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
注释
后五百岁：指佛陀灭度后的第五个五百年，即“像法时期”，象征佛法流传中信仰淡化的阶段。
净信：不夹杂疑惑、执着的清净信心，需以持戒修福为基础，非浅尝辄止的表面认同。
法相、非法相：法相指执着于佛法的名相、理论；非法相指执着于“无法”的断灭见，二者皆为执着，需一并破除。
筏喻：佛陀以渡河木筏为喻，佛法如筏，助人脱离生死苦海，上岸后需舍筏前行，喻示不可执着于佛法的名相形式。
品旨
本品强调对般若法门生信的稀有与殊胜。真正的信心源于多生累劫的善根积累，其核心是破除“四相”及对“法”与“非法”的执着，体现“佛法为工具，觉悟为目的”的根本精神。
第七品 无得无说分
原文
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
注释
定法：固定不变、可被执着的法相或理论。般若智慧与究竟觉悟超越语言概念，故无“定法”可言。
非法非非法：佛法既非实有可得（非法），亦非绝对虚无（非非法），超越二元对立的中道智慧。
无为法：不生不灭、无造作、无因缘的法性本体，与“有为法”（因缘和合的现象世界）相对。圣贤因对无为法的证悟程度不同而有阶位差别。
品旨
本品破除对“成佛”与“说法”的执着。究竟觉悟不可视为实有“所得”，佛法亦不可视为实有“所说”，唯有超越语言与概念的束缚，才能契入无为法的真实境界。
第八品 依法出生分
原文
“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”
注释
三千大千世界：佛教宇宙观，以须弥山为中心，包含一个太阳、月亮所照的“小世界”，一千个小世界为“小千世界”，一千个小千世界为“中千世界”，一千个中千世界为“大千世界”，象征无量广大的空间。
七宝：据《般若经》，指金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚，代表珍贵的物质财富。
福德性：与“福德”相对，指觉悟空性后所获得的究竟功德，不生不灭，而非有漏的世间福报。
四句偈：经文中四句为一单元的核心义理，如“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，代表般若智慧的精髓。
品旨
本品通过对比“财布施”与“法布施”，凸显般若智慧的殊胜。物质布施所得为有限的世间福德，而受持、演说般若经义能引发觉悟，是一切诸佛与佛法的根源，其功德无量无边。
第九品 一相无相分
原文
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何，阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
注释
须陀洹：声闻乘初果，意为“入流”，指初入圣人之流，断除三界见惑，不再堕入恶道。
斯陀含：声闻乘二果，意为“一往来”，指需再往返人天一次，断除部分思惑。
阿那含：声闻乘三果，意为“不来”，指断尽欲界思惑，不再来欲界受生。
阿罗汉：声闻乘四果，意为“无生”，指断尽一切烦恼，永离生死轮回。
无诤三昧：不与众生起争执的禅定境界，须菩提以此著称，体现“无我”的实践境界。
阿兰那行者：指喜爱寂静、专心修行的行者，因不执着于“修行者”与“修行事”，方为真乐寂静者。
品旨
本品以声闻乘四果为例，说明一切修行境界皆不可执着。真正的证果者必然破除“得果”之念与“我执”，若存“我得某果”的想法，即落入四相执着，非真实觉悟。
第十品 庄严净土分
原文
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
注释
然灯佛：过去佛，曾为释迦牟尼前身授记“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”，象征佛法传承的连续性。
庄严佛土：菩萨以功德、愿力净化国土，令其具足清净庄严相。此处强调“庄严即非庄严”，因佛土本质为空，庄严是假名安立。
无所住而生其心：全经核心义理之一，指不执着于六尘外境而生起清净、慈悲、觉悟之心，是“破执”与“生心”的统一。
须弥山王：佛教宇宙观中的中心山脉，象征巨大的体量，以“非身”喻其本质为空，破除对“大”的执着。
品旨
本品通过“无所得”的授记与“假庄严”的佛土，进一步深化“无住”思想。“无所住而生其心”是大乘修行的总纲，既否定执着外境，又肯定生起觉悟之心的必要性，体现中道智慧。
第十一品 无为福胜分
原文
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
注释
恒河沙：恒河为印度圣河，沙粒极细且多，佛教常以“恒河沙数”喻数量极多，不可计量。
尔所：即“如是”“如此”，指与恒河沙数相等的数量。
品旨
本品延续“法布施胜财布施”的主题，以“恒河沙数三千大千世界七宝布施”的极致比喻，凸显受持、演说般若经义的福德远超物质布施，强调智慧传承的无量价值。
第十二品 尊重正教分
原文
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
注释
天人阿修罗：佛教“六道”中的三道，代表不同境界的众生，此处泛指一切世间众生，说明般若法门的普适性。
供养如佛塔庙：佛塔庙为供奉佛、法、僧的场所，象征佛法的神圣性。说经之处如塔庙，喻示般若经典即佛法的具象化存在。
尊重弟子：指佛的大弟子们，如迦叶、阿难等，经典所在之处如同有佛及弟子驻留，应受恭敬。
品旨
本品强调般若经典的尊贵地位。经典所在之处即为“有佛”，随说四句偈即可受众生供养，凸显佛法的核心不在形式而在义理，受持读诵经典即是成就希有功德。
第十三品 如法受持分
原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
注释
微尘：极细微的物质颗粒，佛教用以喻示物质世界的虚幻性，虽显现而无实自性。
三十二相：佛陀应化身的三十二种庄严相貌，如眉间白毫、足底平满等，代表佛的福德相好，但非究竟法身。
身命布施：以自身生命进行布施，象征最极致的财布施与无畏布施，但仍不及法布施的功德。
品旨
本品明确经名并阐释“假名安立”的法理。经名、微尘、世界、三十二相等皆为“假名”，不可执着于名相而失却实义。再次强调受持经义的福德远超身命布施，凸显般若智慧的核心地位。
第十四品 离相寂灭分
原文
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
注释
慧眼：佛教“五眼”之一，指能照见诸法实相的智慧之眼，须菩提虽具慧眼，仍为般若深义所震撼。
实相：诸法的真实本质，即空性，虽名为“实相”，却超越一切相状，故“实相即是非相”。
波罗蜜：意为“到彼岸”，指六种抵达涅槃的修行方法（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
歌利王割截身体：佛陀往昔修行忍辱仙人时，被歌利王肢解身体而不生嗔恨的典故，以实证“无我相”的忍辱境界。
真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者：佛陀的五种言说特质，保证佛法的真实性与可靠性。
品旨
本品为须菩提“深解义趣”后的证悟陈述，核心在于“离相寂灭”。通过忍辱仙人的典故，实证“无我相”是超越痛苦、成就功德的关键。强调“信心清净则生实相”，未来世能信解受持此经者，因破除四相而最为希有。
第十五品 持经功德分
原文
“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
注释
初日分、中日分、后日分：古印度将一天分为三个时段，分别指上午、中午、下午，此处喻示时间的连续性与长期性。
劫：佛教时间单位，指极长的时间周期，“无量百千万亿劫”象征布施行为的久远无尽。
信心不逆：不违背、不怀疑的坚定信心，即“净信”，是受持经义的基础。
大乘、最上乘：大乘指发菩提心、广度众生的修行路径；最上乘指直接契入空性、顿悟实相的般若法门。
荷担如来菩提：指承担起弘扬佛法、延续慧命的责任，因受持般若经义者能成就佛果，故为佛法的传承者。
品旨
本品以“无量劫身命布施”与“闻经信解”的功德对比，极致彰显般若法门的殊胜。经功德不可称量，专为发大乘心者所说，受持演说者即为佛法的传承者，经典所在之处亦应受如佛塔般的恭敬供养。
第十六品 能净业障分
原文
“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
注释
轻贱：被他人轻视、侮辱，此处视为消除宿业的“重罪轻报”显现。
恶道：佛教“六道”中的地狱、饿鬼、畜生道，因业障深重而堕入，受持经义可消除业障，避免堕恶道。
阿僧祇、那由他：皆为佛教数量单位，“阿僧祇”意为“无量数”，“那由他”意为“万亿”，喻示过去供养诸佛的数量极多。
末世：指佛法衰微的时代，此时能受持经义更为稀有，功德亦更为殊胜。
品旨
本品阐释受持经义的“消业”功效与功德的不可思议。受持经者若遭轻贱，实为宿业消除的征兆；即便佛陀过去供养无量诸佛的功德，亦不及末世受持此经者，凸显般若法门在末法时期的特殊价值。
第十七品 究竟无我分
原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，如来说即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
注释
授记：佛陀对修行者未来成佛的预言与认证，然灯佛为释迦牟尼授记，体现佛法的传承与因果不虚。
诸法如义：“如”即真如、实相，指一切诸法皆具平等实相，如来的本质即是与诸法实相相应的境界。
无实无虚：菩提境界既非实有可得（无实），亦非绝对虚无（无虚），超越有无二元对立。
通达无我法：彻底证悟“人无我”与“法无我”的实相，是成为真实菩萨的核心标志。
品旨
本品回归“应住”与“降伏其心”的核心问题，以“究竟无我”作答。无论是发菩提心、度众生、得菩提、庄严佛土，皆不可执着于“能作”“所作”“所得”之相，唯有通达无我，方为真实的菩萨行。
第十八品 一体同观分
原文
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
注释
五眼：佛教对智慧层次的分类，肉眼能见色尘，天眼能见六道众生及远近粗细，慧眼能见空性，法眼能见诸法因缘，佛眼能普照一切实相。
诸心皆为非心：众生之心念念生灭，无固定不变的自性，故“心”是假名，本质为空。
三心不可得：过去心已灭，现在心不住，未来心未生，三者皆无实相可得，破除对“心识”的执着。
品旨
本品通过“五眼”与“三心不可得”的开示，破除对“能知”（佛眼）与“所知”（众生心）的执着。众生之心本无实相，三世之心皆不可得，唯有超越对心识的执着，方能契入如来的圆满智慧。
第十九品 法界通化分
原文
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
注释
福德有实、福德无：“有实”指执着于福德为实有可得，其福有限；“无”指了知福德本质为空，不执着而福德无量，此处“无”非断灭空，而是“缘起性空”。
品旨
本品从“性空”角度阐释福德的本质。一切福德皆由因缘而生，无固定自性，若能了知其“无实”，则不执着于福德相，所得福德反而无量无边，再次呼应“无住”核心。
第二十品 离色离相分
原文
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
注释
具足色身：指佛陀由因缘和合而成的庄严肉身（应化身），虽显现具足相好，却非究竟法身。
具足诸相：即三十二相、八十种好等佛陀的庄严相状，与色身同属“相”的范畴，不可作为见如来的依据。
品旨
本品进一步破除对佛陀“色身相”的执着。如来法身超越一切形相，不可通过外在的色身、诸相见得，唯有离相破执，方能体悟如来的真实本质。
第二十一品 非说所说分
原文
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
注释
慧命须菩提：“慧命”指延续佛法慧命的修行者，强调须菩提在般若法门传承中的重要地位。
无法可说：佛法所指向的实相超越语言概念，故如来虽随顺因缘说法，实则无实法可说，破除对“言说”的执着。
非众生，非不众生：众生本质为空（非众生），然假名安立的众生相仍在缘起中显现（非不众生），体现中道智慧。
品旨
本品破除对“说法者”“所说之法”“听法者”的三重执着。语言仅是指向实相的工具，不可执着于“如来有所说法”；众生亦为假名，无实自性，唯有超越这些名相，方能理解佛法真义。
第二十二品 无法可得分
原文
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注释
无有少法可得：究竟的菩提觉悟并非获得某种实有的“法”或“境界”，因一切法本自空性，无所得即是得。
品旨
本品是对“得菩提”的终极破执。阿耨多罗三藐三菩提本质为“无所得”，若执着于“有所得”，则仍在相状中，非真实觉悟，呼应前文“无得无说”的核心思想。
第二十三品 净心行善分
原文
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
注释
是法平等：一切诸法本质为空，无高下、优劣之分，菩提智慧即是体证这种平等性。
修一切善法：以无我之心行持布施、持戒、忍辱等善法，不执着于“善法”之名相，方为成就菩提的正因。
品旨
本品阐释“平等”与“行善”的关系。佛法平等，超越一切分别；修行者需以无我之心修善，不执着于“善”与“不善”的二元对立，方能证得菩提。
第二十四品 福智无比分
原文
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”
注释
须弥山王：“王”喻须弥山为众山之最，以须弥山等量的七宝布施，象征物质财富的极致积累。
品旨
本品重复强调法布施的殊胜，以“须弥山王七宝聚布施”的宏大比喻，再次凸显般若智慧（福智）远超单纯的物质福德，强化“智慧为尊”的核心观点。
第二十五品 化无所化分
原文
“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
注释
化无所化：如来虽随顺因缘度化众生，却不执着于“能化者”“所化者”，故“度众生”实为“无所度”。
凡夫即非凡夫：凡夫与圣贤的区别仅在“迷悟”，凡夫本质仍具佛性，迷时为凡夫，悟时即圣贤，故“凡夫”亦为假名。
品旨
本品破除“度众生”的执着。众生本无实相可得，如来度化众生是“应化”而非“实化”，若存“我度众生”之念，即落入四相。凡夫与如来的差异仅在是否觉悟无我。
第二十六品 法身非相分
原文
“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注释
转轮圣王：世间有福有德的君主，亦具三十二相，故以相观如来则会混淆佛与转轮圣王，凸显相非实义。
偈言：诗歌体经文，便于记诵，此处偈语直指“色见”“声求”皆为邪道，唯有离相方能见如来法身。
品旨
本品以偈语形式强化“法身非相”的核心。如来法身超越色、声等一切外相，执着于以形相、音声求见如来，即是偏离实相的邪道，唯有离相破执，方能契入如来真义。
第二十七品 无断无灭分
原文
“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注释
断灭相：即“断见”，否定因果、善恶、涅槃等一切存在的极端观点，与“常见”（执着诸法实有恒存）同为边见，需一并破除。
品旨
本品破除“断灭见”的执着。佛法虽讲空性，却非否定一切缘起显现，而是“不落两边”：既不执着于相（常见），亦不否定相的缘起作用（断见），体现中道智慧。
第二十八品 不受不贪分
原文
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
注释
得成于忍：此处“忍”非强忍，而是“安忍”，即证悟一切法无我后，对诸法实相的自然安住，不生执着。
不受福德：不贪著于所修福德的果报，因了知福德本质为空，故“不受”非拒绝福德，而是不执着于福德相。
品旨
本品强调“知无我”与“不贪著”的功德。相较于单纯的七宝布施，证悟无我、不贪著福德的菩萨功德更为殊胜，因前者仍住相，后者已离相，体现“修心为要”的修行核心。
第二十九品 威仪寂净分
原文
“须菩提，若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
注释
无所从来，亦无所去：如来法身超越空间与运动，不生不灭，无来无去，“来”“去”仅是应化身的随缘显现，非究竟实相。
品旨
本品破除对如来“行住坐卧”等威仪的执着。如来法身是超越时空的真如本性，无来无去，执着于外在威仪即是不解如来真义，呼应前文“法身非相”的思想。
第三十品 一合理相分
原文
“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
注释
一合相：指由众多微尘等因缘和合而成的相状，如世界、人身等，本质为空，不可执着为实有。
不可说：一合相的本质是缘起性空，超越语言概念的描述，凡夫因执着而强立名称。
品旨
本品以“微尘”“世界”为例，阐释“一合相”的空性本质。一切由因缘和合而成的事物皆无实义，仅是假名安立，凡夫的执着源于对“一合相”的实有执取。
第三十一品 知见不生分
原文
“须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
注释
知见不生：指不生起对“我见”等执着的认知与见解，即超越分别心，不执着于任何法相。
不生法相：不执着于一切法的名相、概念，了知其本质为空，故不生实有执取的心念。
品旨
本品破除对“知见”与“法相”的执着。佛陀说“四见”是为了破除执着，而非肯定其存在；发菩提心者应超越一切法相的分别，不生执着，方能契入实相。
第三十二品 应化非真分
原文
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
注释
应化非真：“应化”指如来的应化身及一切缘起显现，其本质非真实不变，唯有法身实相为真。
不取于相，如如不动：演说佛法时不执着于任何名相，心住于真如本性，不为外境所动，是“无住生心”的实践体现。
有为法：指一切由因缘和合而成、有生灭变化的事物与现象，与“无为法”（不生不灭的实相）相对。
如梦幻泡影，如露亦如电：以六种喻体形容有为法的虚幻、短暂，提示修行者应观照一切法的无常、空性本质。
优婆塞、优婆夷：指在家学佛的男居士与女居士，代表佛法涵盖出家、在家二众，普度众生。
品旨
本品为全经“流通分”，以终极比喻总结核心义理。通过“七宝布施”与“持经演说”的对比，再次凸显般若法门的殊胜；“六喻”精准概括“有为法”的本质，为修行者提供观照世界的根本方法。结尾的“信受奉行”象征佛法的传承与延续。
经义总摄
《金刚经》核心在“无住生心”“诸相非相”，以“即非—是名”辩证破执显中道。鸠摩罗什译本凝练，昭明品题明晰。研习此经，既需受持读诵，更要践行“不取于相”：不执二元对立，以无我心行善，舍文字相而悟“有为法如梦幻”实相，终契般若智慧彼岸。
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