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认识文殊菩萨
文殊妙慧深如海，普贤悲愿广无边
今以净心回向德，愿随圣道永精研
文殊菩萨颂赞
印光大师
文殊菩萨德难量。久成龙种上法王。
因怜众生迷自性。特辅释迦振玄纲。
为七佛师体莫测。作菩萨母用无方。
常住寂光应众感。万川一月影咸彰。
认识文殊菩萨
ॐ मञ्जुश्री बोधिसत्त्वाय नमः
南无大智文殊菩萨摩诃萨！
文殊师利菩萨，为中国佛教四大菩萨之一，梵文Manjusri。又译为文殊师利，满殊尸利，曼殊室利等，简称文殊。义译为濡首、妙德、妙吉祥。
在大乘佛教里，文殊常与普贤菩萨侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、证；普贤侍右，代表理、定、行，二者共诠如来理智、定慧、行证的完备圆满，而三者则共称为「华严三圣」。
由于文殊菩萨在所有菩萨中，是辅佐世尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子；或乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
在中国，佛寺道场中的僧堂或戒坛，偶尔可以看到现出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，协助佛陀推行教化。
三世觉母──诸佛之师、诸佛之母
文殊菩萨于过去世发菩提心、行菩萨道的事迹，可谓竖穷三际、横遍十方。佛陀曾经赞叹文殊菩萨发心久远、是甚深忍者。
《观佛三昧海经》云，过去数倍于不可思算无量劫前，有佛名宝威德如来。于其佛世，有一长者子名戒护,在母胎即受三皈依。戒护童子因见佛陀威仪相好，心生欢喜、目不暂舍。此后恒得值遇百亿那由他恒河沙佛，于诸佛所殖众德本。是诸世尊皆以身色度化众生，说观佛三昧。戒护童子亲侍诸佛间无空缺。此戒护童子，即今文殊菩萨。
佛典记载，文殊师利菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾引导无数修行者证得佛果，故被称为“十方诸佛母、一切菩萨师”。《不退转法轮经》中文殊菩萨对佛陀言：“如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。”《华严经·入法界品》云：“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成熟一切众生，名称普闻十方世界。”
《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力”，又云“一切如来在修行地，皆曾引导，初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。”
《大宝积经》载，文殊菩萨曾于过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫时，于无生世界雷音佛世为普覆王，于八万四千岁中，恭敬供养雷音如来，虽经多岁初无疲倦。此后普覆王独自静坐思维，“我今已集广大善根，而犹未定所回向处，为求帝释大梵天王转轮王耶？为求声闻辟支佛耶？”后经诸天策励，发阿耨多罗三藐三菩提心决定不退，于雷音佛前发下大愿。
其实文殊师利菩萨于过去久远劫前早已成佛，《首楞严三昧经》云：“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号龙种上如来……国名平等……初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中，其后续有无量声闻僧……其佛灭后法住十万岁……迦叶，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊师利法王子是。”
《菩萨处胎经·文殊身变化品》云“佛告文殊师利，现汝古昔七十九劫于花光世界在胎说法全身舍利”，并说偈言“文殊本成佛，在胎现变化……今我处此胎，比方汝彼剎”。又《央掘魔罗经》中佛陀开示云：“北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来……彼土无有声闻缘觉，纯一大乘无余乘名……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”
文殊菩萨亦得授记为普见如来。《悲华经》云，阿弥陀佛为无诤念转轮王时，三王子王众于宝藏佛所发菩提心，“我于来世行菩萨道无有齐限……愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土为一佛剎……无恶触，亦无女人及其名字，一切众生皆悉化生……令我世界悉皆成就如是等事所有庄严，惟除声闻、辟支佛等，亦复无有五浊之世、三恶道等……一生菩萨充满其中，是诸菩萨无有一人非我所教，初发阿耨多罗三藐三菩提心，安止六波罗蜜”。世尊赞叹菩萨为众生故，发此大愿取妙国土，号为文殊师利，并授记当来成佛号普见如来，国土名清净无垢宝藏。
佛典记载，文殊师利菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾引导无数修行者证得佛果，故被称为“十方诸佛母、一切菩萨师”。《不退转法轮经》中文殊菩萨对佛陀言：“如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。”《华严经·入法界品》云：“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成熟一切众生，名称普闻十方世界。”
《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力”，又云“一切如来在修行地，皆曾引导，初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。”
《放钵经》中释迦牟尼佛言文殊师利“本是我师”“文殊者佛道中父母”，又云“前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致”，因深入善权广化众生故未取道。《广普经》云，本为能仁师，今乃为弟子，是因为“二尊不并立”的缘故，“此界现受教，我剎见佛身”。
根据《法华经》序品，文殊师利菩萨前身曾为妙光菩萨，持妙法莲华经满八十小劫为人演说。其时日月灯明佛八子皆师妙光，因妙光菩萨的教化而坚固阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛、弥勒菩萨的前身皆从其受教。
智慧第一
世尊说法四十九年，谈经三百余会，举凡大乘法会，文殊菩萨几乎都参与其中，协助佛陀宣扬大乘教理。从经典中的记载，在在显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。许多经典皆以文殊菩萨的发问为全经的开端。
《楞严经》以文殊菩萨解救阿难尊者脱离淫室为发起因缘。
《妙法莲华经》中，当佛眉间放白毫相光时，唯有文殊菩萨知佛深意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。
《维摩诘经》中，维摩诘生病，佛陀座下诸大弟子及大菩萨，都不敢去探病，因为他们都曾经被维摩诘诃斥过，最后只有文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩诘居士畅论不二法门之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。
《大宝积经》载，灵山会上五百比丘已得四禅成就五通，然未得法忍。以宿命通自见往昔五逆恶业，分别彼罪深生忧悔，于甚深法不能证入，文殊菩萨为了教化众人，于是手拿利剑逼向佛陀，佛陀即借机开示：「一切法如幻如化，无我无人，为谁杀而受殃？」众人闻法，当下悟知宿罪皆如幻化，也因此而体证无生法忍。
文殊菩萨的故事──经典中的记载
(一)关于文殊菩萨与维摩居士
相传维摩居士是金粟如来倒驾慈航的化身。所谓一佛出世，千佛扶持。释迦牟尼佛成佛后，金粟如来也来娑婆，现作维摩居士助佛弘化。
有一次，维摩居士示现有病，世尊即派遣弟子前往问候。舍利弗、迦叶等五百声闻弟子，无一愿作代表，因为维摩居士的辩才实在太了得，把他们这些小乘人说得无地自容。世尊派弥勒菩萨往问疾，弥勒也不敢领命。最后世尊派文殊菩萨前往。文殊承佛圣旨，诣彼问疾。八千菩萨、五百声闻、百千天人皆作是念：「今二大士共谈，必说妙法。」他们皆欲随从前往。于是文殊菩萨率领大众，浩浩荡荡的来到维摩居士舍。
文殊由问疾而谈至不二法门，维摩居士请大众各自发表自己的见解，各人均以二而解说不二。最后问到文殊菩萨，文殊答言：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」
文殊接着问维摩居士言：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」时维摩居士默然无言。文殊菩萨即时赞曰：「善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
金粟如来之智，惟文殊菩萨能知能解。他们一唱一和的便说了这一部赞叹大乘、呵斥小乘的《维摩诘所说经》。若无文殊之大智相配合，金粟如来之智不能显，这部《维摩经》也说不成。
(二)其他经典中的记载
在《楞严经》中，文殊是择法眼，为阿难及末法众生，选择修行的圆通法门。《法华经》中，文殊不但为弥勒菩萨释疑，且是发起一经之首。《华严经》里，文殊更是善财童子等六千青少年比丘的导师。
又一次，文殊菩萨与舍利弗到一佛土，见大火弥漫，若人行其中，即于顷间化为灰烬。舍利弗见之，惶恐万分。文殊以神力令无数莲花遍布火上，他们踏莲而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊菩萨面前，感觉声闻之智远不及菩萨之智。
文殊菩萨以大智助佛教化四众，活泼生动而不取巧，潇洒而不狂傲，点到即止，与世尊配合得天衣无缝。其言行可见于各大乘经中。文殊于世尊灭度之后，与阿难尊者及弥勒菩萨，在铁围山结集大乘经典，流传后世。
现身中国五台山
据《宝藏陀罗尼经》的记载，世尊曾告诉金刚密迹主：「我灭度以后，在南瞻部洲的东北方，有个国家名叫振那，国中有座五顶山，文殊童子会在山中游化，为诸众生大说法要。」
中国山西五台山，即是经中所谓的五顶山，亦即文殊菩萨应化现身的道场。传说东汉明帝时，从西天来的摩腾、竺法兰二位圣者，曾以天眼看到文殊菩萨住于此山。自古以来，五台山便是十方僧俗朝圣的地方，亦曾发生许多关于文殊菩萨现身的公案。
(一)化身贫女索粥
(二)清凉石的故事
北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。
传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们无法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚，到龙王那里去借歇龙石。
文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。
龙王很抱歉地说：「大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没歇息的地方了。」
文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。他将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。
文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在南台边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变成一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。
就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追到五峰山，四处寻找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山，人称「龙翻石」。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。
文殊菩萨告诉他们，歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中，文殊菩萨一声咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。
传说朝拜者所见境界不一样，善良人见佛、菩萨；邪恶人则见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有「朝五台山，若不朝拜朝龙洞，只算朝拜了半个五台山」的说法。
这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。
(三)化身寒山大士
唐朝时的寒山子，他独居在五台山的一个寒岩幽窟当中，平常则和附近国清寺的丰干、拾得为伍。寒山的行径极为怪诞，几近于颠狂，他的衣着破旧不堪，脸色苍白憔悴，每次来到国清寺，不是在廊下徐步慢走，就是对着天空大吼大叫。吟诗唱偈似乎是他最大的乐趣，他的诗偈也都深具意涵。
有一次台州刺史闾丘胤身患重疾，群医束手无策，幸蒙国清寺丰干禅师相救才得以痊愈。之后，丰干更要刺史到国清寺去礼拜文殊、普贤，并告诫刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普贤两位菩萨应化在世，然其外表不修边幅、狂放不羁。您若是执着于外相，定会错失良机。」
刺史到了国清寺，看到寒山、拾得就跪地顶礼、口称菩萨，两人却相视大笑，直呼：「丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？」然后就快步跑向后山的岩洞中，一瞬间就躲入岩壁中不见了踪影，只有在岩洞附近的树林间，还留有寒山、拾得所提的许多诗偈。
刺史于是命人抄录了三百多首，题为《寒山诗》。自此世人方知寒山为文殊菩萨之化身，而拾得与丰干则分别为普贤菩萨与弥陀佛的化身。
(四)化身杜顺和尚
唐朝杜顺和尚，是为华严宗的初祖，他的神异事迹很多。例如有一次他在庆州行化时，有位斋主请僧并设斋供众。当天斋主准备了三百人份的斋粮，但近午时却来了五百人，斋主正为斋粮不足而忧心，杜顺和尚即时开示：「但心平等，无有不办。」最后，不但斋食足备，而且五百人皆化为罗汉腾空而去。
此外，杜顺曾带弟子到骊山住茅蓬，当要种菜时，弟子发现地多虫蚁，无法耕种。于是杜顺便划界洒净，只见虫蚁纷纷迁徙他去，众人因此得以耕垦无碍。
有一次，他将鞋子放在城门边的路口上，三天三夜鞋子都没有被人拿走，村人皆认为不可思议，杜顺于是告诉众人：「我从无始劫来，不曾盗取他人一文钱，以是之故，别人也不会盗取我的东西。」
杜顺和尚有位弟子，侍奉和尚三十几年，他最大的心愿就是到五台山去朝礼文殊菩萨。有一天，弟子向和尚辞行，决定前往五台山去礼拜菩萨。和尚再三留他不得，只能在临行前教示弟子：「游子漫波波，台山历土坡，文殊祇这是，何更问弥陀？」
弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然之间，眼前出现一位老者问弟子说：「你是从什么地方来的？来做什么？」弟子答道：「我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。」
没想到老人却说：「文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化身。」
弟子惊讶地叫道：「我事奉和尚三十多年了，从来不知道这件事情。」老人即说：「有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有机会见到文殊；如果隔了一夜，恐怕就见不到面了。」
弟子听了老人的话，赶忙地收拾行囊，尽其所能地赶路。然而到家时仍然晚了一步，和尚已在前一夜圆寂了。从弟子口中，世人方知杜顺和尚乃是文殊的化身。
(五)大士现形──衣蒲童子
宋朝绍兴年间，太尉吕慧卿，学问甚好，也精通佛理，曾注释《华严法界观》，并出过一本叫《新意解庄子》的书。有一次他外出巡视的时候，乘兴游访五台山，到了中台的地方，忽然之间，云雾四合，暴风雷雨大作，把整个山林都震动了。
他的侍从都惊吓得跑去躲了起来。没多久，大家看到有一条像是苍龙的东西，在云雾间出现，露出半个身子。
吕太尉这时候真是惊骇莫名。过了些时，天气变得稍微晴朗了，往外望去，看见一个皮肤漆黑头发披散的童子，从脚到肩都缠着蒲草，裸露着右肩膀，手里拿着梵经箧，向着太尉开口问道：
「请问这位官员，您到底看到了些什么？害怕成这个样子呢？」吕太尉就说：「这大概是我夙世的业障恶缘吧！所以才会遇到这种可怕的境界！」
「但是现在不是都已经消失了吗？不知您有什么须求来到这个地方的？」「这个──我是想要拜见大士文殊师利菩萨。」「您要见菩萨作什么？」
「我曾经看过华严大教，旨意非常深广，所以想恭请大士，启发我解悟经教的心，然后我才能作适当的笺释，能够流行于世间，使黑暗长夜的世间能顿获光明，大心的人见了即时得以开悟。」
童子便告诉他：「诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注释可解，如十地一品，释文不过寥寥几张纸。可是现在的人蔓生枝节，注释达几百卷，离开佛菩萨的圣意却越来越远，这就是所谓曲解了真如实相了！」
「可是你只是一个孩童，如何敢呵责讥讽那些前辈呢？」
「官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊！主要看您日常处事，若能不迷执于事相，那就是真文殊的境界。怎么能用凡情来胡乱思虑啊！」
吕太尉忽然从梦境醒悟，于是就跪地礼拜，童子乃现出文殊大士的庄严宝相，跨着金狮子，隐隐约约的，渐渐在云头消失。
吕太尉因而将所见到童子披穿着草蒲的模样，画成了像传之于后世。
(六)众生皆文殊境界
再说五台山另一则较少人知之文殊事迹：某西藏大师，远从西藏到五台山朝圣文殊大士。在到达五台境内后，大师见人即拜。由于大师当时已大有名气，此举令他的随行弟子十分困窘，一直劝止不绝。
大师后来遇上了一个补鞋匠。鞋匠面前有一盘洗鞋用的污水，臭味熏天，大师却安然对鞋匠礼拜。鞋匠把一污鞋装着洗鞋水给大师饮用，大师显得十分高兴，照饮如仪如尝甘露。
此时众弟子按捺不住了，显得十分不安，大师却突然为其弟子强灌了一口污水。在弟子再张眼看时，面前的鞋匠早已变化成为文殊师利了，再看四周，在他眼中所有的人都是文殊的化身！
西藏人在传统上有一个习惯，在踏入五台山境时，会买下第一位前来兜售东西的人之货品，不论自己是否需要！
此举源出于种种文殊化现的故事，故藏人在朝山期间，不论甚么人，他们都尊为文殊之人间化现而恭敬对待，绝少拒绝他人的要求！
(七)律师受衣──如馨律师
明朝有一位古心如馨律师，是溧阳杨氏之子。在明朝嘉靖年间，依止栖霞素庵节公剃了度。平日奉持戒律甚严，具备了出家众的五种德行，而对礼佛诵经，更是精勤不懈。事师三年，未曾有一念违背了乃师的教诲。
当时谈论经教的人很多，弘扬律仪的却微乎其微。他就很感慨地说：「佛法之所以能常住世间，律仪的摄受实在功不可没。」于是潜心研习戒律之学，用来报答佛陀的恩泽。
他因为读诵《华严经》，至《菩萨住处品》，晓得了清凉山(五台山别名)乃文殊菩萨经常驻锡之处，很希望能够瞻仰大士的慈容。于是就告别了同参的法侣，打点好简单的行囊，往清凉山的路途出发了。
经过了三个寒暑，五台山的宝峰逐渐在望。后来到了金刚窟附近，恰是日落西山、余晖夕照的时分。正在徘徊远眺的当儿，无意间看到一个体态枯瘦、头发斑白、衣着破旧的老妇人，从林木间走了出来，手里捧着祖衣「袈裟」并向如馨律师打招呼道：
「这一位大德！您礼佛非常的诚恳精进，一点也不怕劳苦，我手上捧着的这套法衣，本来是您往日收受持用过的，只是中间停了好一段时间没有穿，现在理应再送还给您。文殊菩萨是很难得见到的，您一心要求见大士恐怕是白费心机了。就算是真的让您见到了，恐怕您也不认识吧！那又有什么益处呢？」
如馨律师听了，一言不发，迟疑不决。这位老妇人也就离开了，走了没几步，又回头唤道：
「大德比丘！我就是文殊呢！」
如馨律师急忙赶上前去，想挽请大士向其请教，可是已经失去了大士的踪影，只是原来的法服还留存着。如馨律师只有低泣着顶礼，踱步回寺。恰巧寺里面的僧众梦见神人嘱咐道：
「优波离尊者要来了，你们赶快去迎接顶礼啊！」
因为这个缘故，僧众们都晓得了有这么一回事，一路上众人摆设着香花用来供养，数也数不清。
如馨律师在妙德庵挂锡住了下来，又感应到五台山的五处主峰同时放光。在宝光之中，见到文殊大士现身为他摩顶，顿时心地顿开，了然无碍。
后来他又到各地游访参学，一般的僧侣们都皈信了他。当他抵达金陵吉祥里时，创建了一座寺院，就将之命名为「古林」。一时各方龙门法象(高僧大德)都来聚会，各种法会有如云涌般大大地兴旺起来。
神宗皇帝特地颁旨延请律师重返五台山，并命司礼内臣张然代表圣上，接受在家菩萨戒。当律师升座主坛的时候，天空中现出了五色祥云，有如盖子般在法坛上空盘旋着。内臣张然还朝以后，就把这个瑞象向圣上禀明，神宗皇帝于是赐给如馨律师「慧云律师」的封号，并颁赠金顶毗卢帽、千佛珠衣、钵盂锡杖等法衣法器。
传戒法会功德圆满以后，律师仍回返古林寺，继续修行弘法。
(八)诚感菩萨现身──虚云禅师
近代佛门龙象虚云禅师，因一生下来见不到自己生母，为报亲恩，发愿朝五台山。在光绪八年七月初一日，由普陀法华庵起香，三步一拜。这样拜到五台山为满愿。第二年腊月，到黄河铁卸渡，渡河登岸，天时已晚，四下杳无人烟不敢行，半路傍有一草棚，于是就在那里住宿。夜里天气寒冷得很，大雪漫漫。
第二天一早举目一望，化为琉璃世界，雪深有一尺厚，无路可行，过往又无人，更不知方向。
虚云禅师起初枯坐念佛，可是饱受了饥寒。因草棚四无遮栏，就蜷伏在一角。没有多久雪更加大，天也愈冷，肚子也更饿，仅存奄奄一息了。
这样一连三天饥寒交迫，整个人迷迷糊糊的。等待大雪停止，稍微见到日出的影子，可是病已无法好起来了。
忽然不知从什么地方来了一名乞丐，看到法师卧在雪中，问他已不能作答，知道是冻伤。就把大雪拨开，用围棚草燃火烘他，使得暖气而复苏，再煮黄米粥给他进食。这样就使他再生过来。
乞丐问他从什么地方来。法师回答自南海来。又问要到什么地方去？法师回答要朝礼五台山。
法师请教乞丐的姓名。乞丐回答：「我叫文吉，来自五台。」
文吉代法师煎药与之饮用，又代洗濯秽衣，又煮黄米粥喂他，后来法师的病就好了起来。
文吉并且对他说：「你要一路拜山拜到五台，然五台山路尚远，看来你的身体要支持到那里不易，我看你不一定要采取拜山的方式。」
但法师告诉他：「先生美意可感，但我出世即不见母亲，母为生我而死。父仅得我一子，我竟背父而逃，父又因我辞官短命。亲恩昊天罔极，耿耿于怀几十年了。所以发愿朝山求菩萨加被，愿我父母离苦得乐。任他百难当前，非到圣境，誓不退愿。」
文吉就说：「你孝心坚固，诚属难得，我现在回山，也没什么重要事。不如这样，我代你肩负行李，你但前拜，如何？」
法师称谢。这样相伴至太谷离相寺。然寺僧傲慢无理。文吉便告辞说：
「此去五台不远，我先回去，你慢慢来！你的行李，自然有人替你肩负。」后来果然在汾州道上，遇湘籍武官，替他载到显通寺。
法师到了那里，到处打听文吉这个人，没有一人知道。后来和一老僧说到事情原委。老僧合十说：「这难道不是菩萨的化身吗？」
法师听了，一再顶礼。接着回想到菩萨接二连三地为他解危，这都是仰仗菩萨慈悲现身，方能圆满这个心中的愿望。
(九)灯随心现──照远和尚
清朝照远和尚，是山西太原枣园村王氏之子。归投在本村永宁寺联公之处披剃出家，随后从碧云和尚处接受了心法，于是驻锡在本郡的大崇善寺。
乾隆初年，他瞻礼五台山，到黛螺顶去拜灯。刚一顶礼头面接地，五顶之上忽然飞出了金色的佛灯，约数百盏金灯在空中飞舞着，把整个林泉都辉映得一片金黄，这奇异的景象实在是难得一见的。礼拜完毕，佛灯全数飞入大塔院寺的大塔顶中消失不见了。
照远和尚的为人，虽然是英姿聪敏不出世的奇才，可是对于世俗的名利却非常的淡泊。他只有一种嗜好，就是喜欢访游名山大川的各种圣景，好像渴极的人急欲饮水那样的迫切，所以中国的四大名山，他都已经亲自地礼拜参访过了。
他特别留恋的是五台山的圣地灵境，不厌其烦的一次又一次参拜，朝礼达十三次之多，并在那儿结夏安居九次。
乾隆三十五年，朝山到了台怀，遇到门下二十几名弟子，对和尚说：「上人！我们朝山拜灯已整整三个晚上了，怎么一盏灯都没有现出来呢？」照远和尚就回答道：
「可是我朝山十三次，没有一次灯光不现的。你们想要求证，都随我来好了。」这时候徒众们听了，脸上纷纷露出了倦怠的神色。唯有程宗周一个人愿意跟随和尚前往。
师徒二人于是来到了黛螺顶，于第一夜拜求时，还没有拜完三拜，五顶之上就都现出了无数的金灯。宗周心中雀跃不已，仍然折返台怀。
照远和尚指着梵仙岭对众人说：
「这个地方就是菩萨现出圣像的地方啊！」
众人都仰头观看，但见云中现出一头金狮子，隐约有铃响之声传来，并有金光闪烁着。
众人见了此等圣境，全都俯身下拜，等到再抬头看去，圣境早已随着云团消失不见了。
《佛说文殊师利般涅槃经》云：若有众生但闻文殊师利名者，除却十二亿劫生死之罪；若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。仅只听闻名号即可灭累劫之罪，文殊菩萨之威德实是不可思议。
大乘文殊法门讲求出格的言行，虽然并不易为人所理解、实践，然而忆念文殊菩萨名号、持诵文殊菩萨经咒，亦多有增长智慧、增长福德之助。文殊菩萨相关经咒、相关功德利益于本手册中载之甚详，若能选取与自己有缘之相关经咒、法门勤加修持，必能有所成效感应。
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