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从四大假合悟入法身真常
诸位仁者，佛教对色身的开示，从来非谈玄说妙，实乃破迷显真之要津。色身者，众生轮回之根，亦为修行之舟筏；执之则堕凡夫坑，悟之则登解脱岸。今依诸大乘经典法语，将色身义理次第阐明，冀诸仁者能离相破执，借假修真，直契法身真常。
四大假合，无我无常
佛言：“一切有为法，如梦幻泡影。”色身作为有为法之首要，其本质究竟为何？《维摩诘所说经》中文殊师利菩萨问疾，维摩诘居士直示根本：“四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我。当起法想，应作是念：‘但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。’ ”
此段法语，字字直指色身实相。所谓“四大”，地、水、火、风也。地大为坚性，撑持躯体，如骨如肉；水大为湿性，滋养身心，如血如津；火大为暖性，温养脏腑，如体温如代谢；风大为动性，运行气血，如呼吸如循环。四大因缘凑合，方有此身，如众木聚成屋，因缘散则屋倾，四大离则身灭。故经中称“假名为身”，唯是假名安立，无有恒常不变之实体。
又言“四大无主”，四大各自随因缘流转，无有自主之性——地大不会自言“我为身主”，水大亦不会自执“我养此身”，四大和合之身，焉有“真我”可得？众生迷执，误认此身为“我”，为“我所有”，于是贪美色、厌丑貌，执健康、惧病苦，种种烦恼由此生起。《杂阿含经》中，佛陀以“聚沫、水泡、阳焰、芭蕉、幻事”喻五蕴，色身为五蕴之首，恰如聚沫易散，水泡易破，哪里有半分实有可得？
更观色身无常：从婴孩至老迈，从强健至衰病，念念生灭，无有停住。《大般涅槃经》云：“色身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎 ”，电光一闪即逝，暴水奔腾不驻，幻炎虚浮无实，色身何尝不是如此？疾病者，正是无常之显相，其根源全在“著我”——因执身为我，故患得患失，身心失调；若能悟身无我，观身无常，病苦之执自会轻减。诸位当知，色身如旅店，神识如旅客，旅客暂居旅店，岂会将旅店认作己有？悟此，则色身之迷可破。
凡夫执相，诸佛示现
众生迷于色身，多从“相”起执——以貌取人，以相判德，甚至求佛亦执佛之相好，此乃大迷也。《金刚经》中佛陀厉声呵破：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ”如来法身，无形无相，遍满虚空，若执着于三十二相、八十随形好，便是将圆满法身局限于有形色身，如以管窥天，岂能见天全貌？
昔年有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”诸位请看，凡夫与修行者之别，不在色身行为，而在是否执相——凡夫吃饭时贪求美味，睡觉时思虑得失，皆因执色身之欲、外相之好；修行者不执色身需求，随顺自然，故吃饭睡觉皆是修行。
然诸佛何以现三十二相、八十随形好？非为彰显美貌，实为度化众生之方便。《大智度论》云：“三十二相者，足下安平相、足下千辐轮相、手足指长胜人相……八十随形好者，无见顶相、鼻直高好相、眉如初月相…… ”此等相好，非天生而成，乃是诸佛累劫修行、广行菩萨道之功德显现。众生见此庄严身相，自然生起信心，进而听闻佛法，修行解脱，故诸佛相好是“方便有”，非“实有”。
《观无量寿经》详述阿弥陀佛身相：“阿弥陀佛，身色如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。目光清白，长十六万亿那由他恒河沙由旬。 ”此等庄严，是阿弥陀佛无量劫中“以无量愿力，修诸功德”之果报，亦是净土宗观想念佛之依托。但诸位当知，诸佛相好虽现于外，本质仍为空性——《华严经》云：“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍 ”，诸佛身相超越空间局限，正因其不执于相，以法身显相好，以相好摄众生。若执佛相为实有，便是只见“方便”，不见“真实”，仍在迷中。
借假修真，转凡成圣
色身虽为四大假合，却是修行之舟筏——无此身，何以听闻佛法？无此身，何以践行戒定慧？故佛教修行，非否定色身，而是“借假修真”，以色身为工具，修证法身。
其一，以戒律摄身，破贪著之迷。戒律者，修行之根基也。八关斋戒中明言：“不着香华鬘，不香油涂身”，禁止以香花、香油装饰色身，非为苛责，实为断除众生对色身的贪慕之心。《四分律》中，佛陀禁止弟子蓄长发、佩饰品，亦是引导弟子观色身不净，远离外相执着。色身之贪，多从外相起——爱美饰，则贪念生；贪美饰，则心随境转。戒律规范色身行为，正是从根上断除贪执。《梵网经》云：“戒是正顺解脱之本 ”，唯有先以戒律约束色身，不令其随贪嗔痴流转，方能进而净化心念，趋向解脱。
其二，以禅观照身，证无我之理。禅修中的“观身不净”，是直契色身实相之要法。《大念住经》中，佛陀教导弟子“观身如身”：先观身体毛发、牙齿、皮肉、骨骼等三十余种不净之物，知此身本是“臭皮囊”；再观身体死后腐烂、四大分解之状，悟色身无常无我。南传阿姜李尊者开示：“色身是空的、不持续地受任何人控制，它只是一堆不断变化的元素组合 ”。诸位若能于日常中观照呼吸，觉察身体的起灭变化——吸气时知“气入”，呼气时知“气出”，身体痒时知“痒”，痛时知“痛”，不执着、不抗拒，便会渐渐悟入“身非我有”之理。藏传佛教“颇瓦法”，亦是观想四大分解：临终时观地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入空大，意识脱离色身往生净土。此法之核心，正是不执色身为我，方能自在往生。
其三，以大乘转身，显法身之德。大乘佛教云：“烦恼即菩提，生死即涅槃 ”，色身不仅是修行载体，更是转化对象——凡夫浊恶色身，可通过修行转化为菩萨清净色身，最终显发诸佛圆满法身。《妙法莲华经》云：“若人受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。 ”受持《法华经》者，因功德积累，色身清净如琉璃，能洞见三千大千世界，此时色身不再是局限之具，而成通达法界之通道。《华严经》更进一步，明示“色身即法身”之圆融境界：诸佛“相好庄严身”与“法身”无二无别，“一一毛孔，皆现一切佛刹海；一一佛刹海，皆现一切诸佛身 ”。色身之每一处，皆彰显法身之圆满遍在。何以故？《楞严经》云：“地水火风，本如来藏，妙真如性 ”，四大本质即是如来藏性，色身与法身本为一体，只因众生迷执，不见本具佛性。若能破除执着，修行功德，凡夫色身亦可转化为诸佛身相。
离相破执，空有不二
佛教开示色身义理，终极目标非令众生厌弃色身，亦非令众生执着空性，而是引导众生悟入“空有不二”之中道。维摩诘居士言：“得是平等，无有余病，唯有空病；空病亦空。 ”此言甚深——众生先执色身“有”，故生烦恼；若悟色身“空”，又执“空”为实有，便是“空病”。唯有连“空”之概念亦舍弃，不执有、不执空，方能通达诸法实相。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄 ”，此乃色身境界之极致。不执着于色身之美丑、生灭、有无，亦不执着于“不执着”之念，心无挂碍，如明镜照物，物来则现，物去则空，如此方能见如来法身。六祖惠能大师闻此句顿悟，作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ ”此偈彻底破除对色身、心念之执，显发“色身空寂，法身常住”之真理。
诸佛示现，正是此境界之体现：虽现三十二相，却不执于相；虽知色身假合，却不舍众生。维摩诘居士身患疾病，却以病为方便，教导众生“众生病则菩萨病，众生愈则菩萨愈”，此乃“悲智双运”——以智慧观色身空性，不生执着；以大悲心依托色身，救度众生。
诸位仁者，色身之义理，总结起来不过八字：“借假修真，离相破执 ”。色身非我，却是修行之舟；身相非实，却是度化之方便。若能悟“色身是空，法身是真；色身即法身，空有不二”，便不会执着于色身之美丑、健康、生灭，亦不会否定色身之价值。
《华严经》云：“于诸色中，不生色想；于诸受中，不生受想；于诸想中，不生想想；于诸行中，不生行想；于诸识中，不生识想。 ”离一切相，即见如来；破一切执，即证菩提。愿诸仁者，从此刻起，观身不净、观身无我、观身无常，借色身修证法身，于生死海中，得大自在。
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