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「护心离相」从破执到悲智双运
古德尝言：“狂心若歇，菩提斯显。”《楞严经》亦云：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心。”吾人沉沦娑婆，常为他人生灭所牵、世事纷扰所困、未来虚妄所缚，心随尘转，如飘蓬无依。所谓“护心离相”，非遁世绝俗之隐，亦非独善其身之私，乃是“以智慧摄六根，以慈悲度众生”的菩提正行——于尘劳中锚定自性，于诸相中不生染著，既合《金刚经》“应无所住而生其心”之智，亦契菩萨“入污泥而不染”之悲，终能从“随境流转”臻至“转境自在”，证得自利利他的究竟安乐。
初阶：断外境攀缘
初阶核心在断“外境攀缘之执”，破“认妄为真”之惑，需落于世间日用，非徒托空言。
1、不执他境虚妄
非冷漠疏离，乃明《心经》“诸法空相”——他人生荣、得失、悲欢，皆为因缘聚合之暂现，无有恒常。世人因以他境为标尺，生羡妒轻慢，当观《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，返照自心所拥，方知“各有因缘莫羡人”，以平等心待人，为慈悲之始。
2、不揣他人心识
非愚钝无知，乃悟“人心不同，各如其面”——众生心识为无明覆蔽，强行揣摩只会徒增忧恼、陷入缠缚。当效“钝感如金”，观他人言行是烦恼所困，遇误解不急于辩白，以体谅心待人，为宽容之修。
3、不忧未生之事
非懈怠不为，乃明“三世唯心”——过去已灭、未来未生，唯有当下真实。当将“忧未来”转为“修当下”，忧事业则深耕技艺，忧亲眷则当下尽孝，于“做事不忧”中护持正念，为菩提之基。
初阶之要，在“于具体事上摄心”：食时不攀缘，行时不揣度，眠前不忧思，令心从“外求”转向“内安”。
中阶：护心不被染著
中阶核心在“护持自心不被染著”，要义是“主动择法”而非“被动逃避”，明“护心”为“利他”筑基。
1、禁窥他人私隐
非隔绝世事，乃守“摄律仪戒”——探私论非既损他人，更染自心。当收摄口舌，不追问、不传播、不评议，遇是非则转语引向正途，以尊重心待人，为持戒之践。
2、遮无义法尘侵扰
非闭目塞听，乃筑“智慧堤岸”——世间贪嗔痴之法尘为障道之累，当以“择法眼”取正法、舍邪说，常摄意根于正念，以清明心处事，为正念之护。
3、远损恼之缘
非寡情薄义，乃“锄烦恼毒草”——怨憎贪爱之缘如烈火深渊，远离非“见难不救”，而是“先护自心，再谋利他”，婉拒负面、明立边界，不愚善耗竭，为悲智之衡。
中阶之要，在“于主动择法中净心”：不窥、不贪、不缠，令自心如“明珠不蒙尘”，方有余力行利他之事。
高阶：转识成智，悲智双运
高阶核心在“从离相摄心到转识成智”，以智慧广度众生，成菩提行闭环。
1、摄心内观，耕自性福田
非自私自利，乃“先肥田再播种”——依《坛经》“自性能含万法”，以禅定收妄心、闻法启般若、摄生养色身，深耕自性非闭门造车，而是“自心先安，方能安他”。
2、观照烦恼，转烦恼为菩提
非逃避烦恼，乃照见空性——烦恼本无自性，唯是心执。遇误解不生嗔、遭逆缘不沮丧，于烦恼生时“不随、不拒、观照”，以己之体验导他人离苦，为同体大悲。
3、清净心入世，成悲智双运
护心终极是“心不著相，行却精进”——如《维摩诘经》菩萨，处人伦不执亲情，涉事务不著功利，以方便引导众生：对执荣贵者说“诸相虚妄”，对陷烦恼者示“观心离苦”。见他炫耀生慈、见他嗔恨生悲，达“狂心歇尽，性地清凉”，为菩提圆满。
《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”护心离相，非隔绝世间，而是“透过虚妄见真实”：离外境之惑，守自性之光；舍自我之执，生利他之慈。
愿诸仁者：初于日用破执，中于择法净心，终于觉悟利他，于自心证大自在，于众生施大安乐，终达“明心见性，圆满菩提”之境。
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