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为什么大乘佛法之根本，唯依“最上乘发无上菩提心”？
佛说法四十九年，三转法轮，先以解脱法教导人天声闻，再以般若空性引导菩萨道行者，破除我法二执，最终指向一乘了义。我们东土是大乘根器之地，当初达摩东渡，便是因为他是老师观察到“中土众生具大乘气象，心量广大，堪能承载如来家业，故特来传此最上乘之法”。
所以东土行人皆以大乘自居，并以区别于小乘声闻为荣，这是没有问题的。因为一切佛法的根本便在于以大乘成就无上正等正觉为究竟目标，发阿耨多罗三藐三菩提心，发无菩提心，发上求佛道，下化众生之心。区别于声闻自了的局限，道途是正确的。
但是我们也要清楚，并不是因为你学习了汉传佛法便是大乘行人，学习了密乘便是金刚道行者，或者自称大乘就自然具备了菩萨的功德。具备真正大乘行人的资格，并不在于所学法门的名称或传承，也并不是那么简单的事情。而在于内心是否真实发起了上求无上正等正觉的誓愿，是否真实生起为利众生愿成佛的菩提愿心，关键在于是否生起“真实无伪”之菩提心。
那么什么是最上乘教之根本，什么是真实无伪之菩提心？
01 菩提心的定义
“菩提心”是佛教特别是大乘佛教的核心概念，指的是追求觉悟（即“佛果”）的愿望，尤其是为了利益一切众生而发愿成佛的心。它不仅是修行的起点，更是贯穿整个大乘修行过程的根本动力。“菩提”意为“觉悟”，“心”在这里指的是“心愿”或“发心”。所以，“菩提心”就是发愿成佛、度化一切众生的心。在大乘佛教中，菩提心被视为成佛之因，也是菩萨道的根本。
首先，“菩提”是觉悟的智慧，也叫“无上正等正觉”，是对宇宙人生实相的彻底证悟。为什么叫“无上”？因为这种觉悟不是局限于个体解脱的智慧，而是彻见诸法实相、圆满悲智双运的究竟觉性。而声闻是解脱道非无上，不是无上正等正觉，因其但求自了，不能圆满觉性。法华经中将声闻解脱喻作化城，还是中途的“驿站”，未至究竟圆满，虽明一隅，未照大千。
而这个“菩提心”，顾名思义，即是上求“无上正等正觉”之心，也叫“阿耨多罗三藐三菩提心”。“阿为耨多罗”意为“无上”，“三藐”意为“正等”，“三菩提”意为“正觉”，合称即是无上圆满究竟的佛果智慧之心。
我们明了了菩提心的正确内涵，便是踏上大乘道的真实起点。首先检视一下自己，发的是什么心？如果只是自求安乐、避苦趋吉，那还只是凡夫心，虽然依此行善法，还是人天小果；如果自了生死、独善其身，虽断通过修行断了烦恼，还是声闻种性。这是瞒得了人，瞒不了自己的。是否决定求无上佛果，这是第一个发心。
那么很多人说，先求出离自了，先断烦恼再求佛果，这也没有问题，但是有没有无上菩提的愿心，是否将成佛视为究竟归宿是心量大小的问题，也是区分大小乘的根本所在。若仅图自了，即便修证高深，亦如《法华经》所喻，仅为化城暂歇，非究竟归处。这个愿心决定了修行的航向，也决定修行的格局与终局。求小果则小利，求大菩提则究竟涅槃。
02 菩提心实义
以上我们有了求“无上正等正觉”的誓愿，那么为什么又要“上求佛道，下化众生”呢？很多人在这个地方就绕不过去了，我求佛道尚且不易，何须再为众生奔波？我上求佛道就好了，为什么一定要利它？利它与证果之间有什么关系？
这是个大问题，因为有这个问题的人，还未真正参透“菩提心”。未真正参透“修行”的实义。
其一 、利它自利
菩提者，觉也。觉性的显发，不是空谈“菩提本无树，明镜亦非台”，很多人都知道，佛性人人本具，只因妄相执著而不能证得。这个人人本具的佛性是本来觉（是性），是本具之性，不假修证而具有之性。但是这个性人人本具之性是否显发？如未显发，是否还需“修证”？
故修行即是去妄显真，令本具觉性朗然现前。而觉性的圆满显发，离不开众生的磨砺与因缘的激发。若闭门独修，虽可暂伏烦恼，然不藉众生因缘，唯图自利，不行利它舍我之行，我执之根便很难斩断，利他正是破除我执最直接的途径。“众生为镜，照见我执深浅；事境为炉，煅炼心性纯度”。若无众生磨心，何来无我智慧？
但这还是破执之方便，并非真实菩提。因为，利他若仅作为破执的手段，仍落于二边，未契中道。还是自利以求解脱，在小果的范畴，未入大乘不二法门。所以，有些人虽然也行利它善事，但是内心中还是有所得有所求的，以交换心行利它事，非如菩萨纯然利它之心，这是权宜之世俗菩提心。不过借假以修真，利他是善法，不碍自利，也可增长菩提心，只是有漏，此其一。不过，真实菩提心，是自觉觉他、自利利他的本然统一，非权宜方便，以下说胜义菩提心。
其二，同体大悲
我们知道，小乘法在破“我空”，还未入大乘“法空”不共法。缘起性空，一切法无自性空，缘起如幻，是大乘不二法门。如果真了达“法空”，那就会明了，身外无法，心外无众生。自他本无隔碍，物我原为一体。首先明了，法空中无自他之隔，一切众生皆是自身法性中所现影像，如镜中影，非内非外。度众生即度自心，利他即是自利之实相。
如金刚经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。从这一点上先突破，便知度众生实无众生可度，而行度生之事业。因法界本一体，悲智原不二，故上求佛道与下化众生本无分别。同一性空真理中行当下之行，即是性空妙有，这是大乘道基础。
但是性空不妨缘起，菩萨无分别智中真有不二，但众生心迷，仍著幻有，故菩萨起同体大悲，随缘赴感。通俗来说，你证了空性，但是众生没有实证空性。你见众生在苦，如见己苦，因为累生累劫中受诸过幻，受了太多冤枉的“苦”，不能了知“我”“法空”，白白遭受轮回生死之苦，故不忍再令众生受沉沦。尽管菩萨知诸苦如幻，然悲心难抑，如慈母忆子，泪眼婆娑，拔济情切，虽知梦境颠倒，仍愿舍身唤醒。这个悲心不是造作而起，不是情感牵缠，而是性德自然的流露，是法尔本具的同体大悲，如空含万象，不拒流云。是自然生发的，不同于世俗之利它心。这念悲心，不避轮回，不证寂灭，入尘劳而不染，处生死而常安；菩萨悲不住涅槃，智不畏生死，正为救度迷梦众生而生；以般若为母，方便为父，空有不二，悲智双运，无漏无所求无分别，即是胜义菩萨所发心，亦名同体大悲之心。
故菩萨了达众生与我，本无二体，犹如手足同属一身，于无众生中誓度众生，于无我中行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，念念不离众生，视众生苦如己苦，见他得乐如己得乐，常行利它，无有疲厌。如此发心，方契菩提真实义。
以上是大悲心，真实来源，是空性显发的本性，非是造作而成，是心佛众生三无差别之实相流露。各位可以检视，是否生此心。若未生起，亦不必强求，但当反观自性，彻见缘起无我，性空即缘起。无分别智现起，照见五蕴皆空，必于当下一念中体认本具之悲智，是为“胜义菩提心”（亦证圣位菩萨）
这要拣择清楚，不是受了菩萨戒叫“菩萨”，而是无分别智现前名“真胜义真菩萨”，当然受菩萨戒也是成佛因，也是因位上成就菩萨戒体之表法。
其三，佛果圆成
佛果圆成，非从外得，乃自性本具之全体大用彻底开显。本觉是根，是众生心源深处本来具足的光明，不假修成，不因造作而有，真如来性，本自圆成，一切功德不假外求。但是圆成之性，还需打磨去障显性，如金在矿，须经千锤百炼，方得纯明。无明覆藏，如云翳遮月，尘尽而镜明。修行者借戒定慧之功，断贪嗔痴之结，破二障——烦恼所知，方显本具光明。发心是因，修行是用，果满是证，因圆果满始见本性全体大用。
这样我们就清楚了，菩提行是大用，佛果是要圆成的，是需要在因地之中广行六度才能圆满的。很多人学佛，只知空谈理体，不知万行修积乃成实德。
佛教讲因果，有因方有果，虽然菩提觉性，人人本具，但其圆满需藉修德显发。若不依因缘修集福德智慧，终不能显发圆满。犹如种子虽具生机，若无阳光雨露滋润，终不能破土成林。觉性全在利他中圆满，如非悲智双运，绝难契无上正等正觉。
真实菩提心起于同体大悲，视众生如己身，苦乐与共，本无自他之别。上求佛道是圆满觉性之需，下化众生是显发觉性之行；是故菩萨历劫修行，需不舍一法，广修六度万行，以福慧双资圆满佛果。故《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果；以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，离却众生，佛道无成。上求佛道与下化众生本是一体两面，悲智双运方成究竟。若无众生可度，菩提心何以发起？若无利他之行，智慧何由圆满？
菩萨之所以历劫不退，正因深观缘起，了知自他不二，故能于生死海中广行六度，以无所得心成办一切事业。布施不执我相，持戒不染尘劳，忍辱能容诸难，精进无有退转，禅定不逐妄念，智慧照破无明。唯有将众生苦乐视为己任，方能契入诸佛境界，如是功行圆满，性德全彰，方名究竟菩提。
04 菩提心之重要性
其一，大乘佛教中，菩提心是成佛的种子，没有菩提心，就无法进入菩萨道的行列，更遑论圆满佛果。菩提心的生发（胜义菩提心），也是大乘菩萨的根本标志，菩萨之所以为菩萨，就是因为他们发了菩提心，并以此心贯穿修行始终。即使是微小的善行，若以菩提心回向众生，其功德无量。
《华严经》云：“善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故”。又云：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟”。故发心即入佛种姓，与诸佛同一鼻孔出气，纵处凡夫位，功德已超圣贤。以心量周遍法界，愿力无边故，一念相应一念佛，念念不忘众生苦，便念念趋向萨婆若海，此心不断，则成佛可期。
其二，菩提心是金刚种子，未发则已，如发则必破无明壳，裂烦恼障。因为佛道难成，非勇猛大心不能荷担。无始以为众生造作的无量烦恼业障深重难测，在八识田中时时待机起现行，如果没有菩提心摄持，行者很难在逆境中坚持正念，极易被业力牵引退失道心。
而菩提心如金刚利器，能碎一切而不为一切所坏，能断缠缚根本，纵遇魔事亦不倾动。一旦发起，便如种子入地，逢缘触境皆成增上助缘；一经发心，便超二乘，以广大愿力摄持，念念与法界众生同体共生。纵处轮回，不为苦所缚，反以苦为道，化烦恼为助缘。如人行暗夜，唯赖明灯指引，无论顺逆境界，皆以悲智双运摄持，念念不离众生，心心契合佛道，纵一刹那忆念菩提，亦能伏灭无边罪障，增长无量福德。此心一旦坚固成就，即入菩萨正位，与十方诸佛气分相接，法界缘起无不由此心建立。故发菩提心实为菩萨行道的护盾，修行圆满的命脉。
《瑜伽师地论》云：“谓诸菩萨本性成就软品不善身语意业，由软品故，设生恶趣，易可解脱，即于生彼恶趣之中，便能转下，终不增长。虽作恶业，速疾能悔，常怀惭愧，不生欢喜。”《大般若经》云：“菩萨摩诃萨，以菩提心而为甲胄，虽经多劫生死险道，终不为恶友所摄，常逢善友开示正道。”这便是菩提心，空正见摄持之功德力。
其三，以菩提心统摄万行，才始六度成为成佛资粮，究竟出生如来一切功德。故发心之始，虽微如星火，然能燎原。若能念念护持，不为境转，心恒安住于利他之愿，则日久功深，自然感得诸佛加持、龙天护佑。纵未即证菩提，已种不坏善根，生生世世遇善知识，常行菩萨道中。此心不断，则成佛可期，譬如种子植于沃壤，终成参天大树，荫覆十方。
《瑜伽师地论》云：“又诸菩萨，以发菩提心为先行，方能修集六波罗蜜多，成菩提资粮故”。菩提心之珍贵，正在于其超越个体生死的宏大愿力。它不因世事无常而动摇，反在尘劳中愈显光辉。修行如此，皆赖初心不退，方得始终，纵处五浊恶世，若此心不退转，念念上求，步步利他，则一念起处，万行俱兴，六度四摄皆成方便。发广大利它之菩提心，正是大乘行人立身之本。
05 菩提心之生起
菩提心的生起可以分为两个层次：
一是愿菩提心（发愿成佛、度众生的心）这是初发心的阶段，指行者发愿成佛，不是为了自己解脱，而是为了度化一切众生脱离苦海。在初发心阶段很难生起真实的菩提心，所以就先发愿，发起上求佛果，下化众生的愿心，通过修四无量心：慈、悲、喜、舍，扩展自己的心量；观众生如母想，观想一切众生曾为自己母亲，生起感恩之心；也可以学习菩萨本生故事，如《本生经》中释迦牟尼佛前世修菩萨行的故事，激发利他之心。通过闻思经教，渐开智慧，也可以通过念颂发愿文熏习，如《普贤行愿品》中的十大愿王，日常诵持可熏习菩提心。
二是行菩提心，即以实际行动践行所发之愿，将愿心落实于身口意三业之中。在实践中效菩萨之行，修行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等菩萨行，主动利益众生，于一切境缘中修持慈悲与智慧。行菩提心不仅是外在行为，更是内心不断舍执、化我、利他的过程。
无论布施一食、一念之善，皆以三轮体空摄持，不执能施、所施与施物。持戒则护念众生如护己目，忍辱面对逆境不起嗔心，精进于善法不懈不怠，禅定令心清明不动，智慧观照诸法实相。六度互摄，圆融无碍，则步步趋向觉行圆满，真正走上成佛之道。
很多人在学修过程中，大谈空性，说唯识理解中观义，以彰显自我高深为荣，以驳到他人沾沾自喜，不过很多时侯往往忽略菩提心的修行。理论上头头是道，评判也很有道理，但是却缺少一点东西–“慈悲心”，表面上解了空义，实则远离大乘根本。
大众应该了解，胜义之菩提心慈悲行，实是大乘行人的命脉，离此一切空谈，若无菩提心作摄持，纵通经论、广修善法，终归有漏，知见高远而行持浅薄，终难入胜义菩萨道。
结劝：
这样我们就明了了菩提行是正修因，佛道无上正等正觉是华果。修行先要有树立广大的目标，要确立究竟的志向，上求无上正等觉的志向，再发无上利它之菩提心。
菩提本非外求，若只知自了，心量狭小，则智慧不得开张，悲心不得舒展，如萤火微光，终不能燎原。如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。故知发心真伪，乃判别大乘行人之根本标准。
失菩心者，虽通三藏亦是凡夫；具此心者，虽一文不识，亦近佛道。故经云：“发心究竟二无别”。如人志在登山，虽未举足，已超平地众生；行者初发此心，功德即与十方诸佛相等。是故莫轻初心，譬如金刚虽小，能碎须弥；菩提心若真，刹那即越生死。非待成佛方有济世之力，但有一念利他之诚，便入菩萨数中。
上求佛道与下化众生本是一体两面，不可割裂。菩提心之所以圆满，在于悲智双运，智慧上追求佛果，慈悲上拔济群苦；若无大悲摄持，智慧亦不圆满，若无大智导引，悲心亦堕有为。唯有悲智双运，方能不住生死而广度众生，不证涅槃而常住世间。
普愿行者，心光彻十方，如月映千江，无处不现；以四无量心“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，难行能行，难忍能忍，以众生成佛愿心为本怀。
唯依最上发“无上正等正觉，发阿耨多罗三藐三菩提，发无上菩提心”，成就无上佛道。
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