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道教对风水学的影响
风水是我国古代的一种环境学，其中包括美学的选择（错落有致的情趣，依地形而进行建设，整齐划一的视觉等等），实用性的选择（其中包括避开季风的吹入，阳光的照射，植被的覆盖，水源的使用等等）。中国风水文化最早起源于原始时期聚落遗址时代，孕育于先秦，发生于秦汉，传播于魏晋南北朝，漫延于隋唐五代，盛行于宋代，泛滥于明清。
风水术产生于原始时期，并一直流传至今，每段历史时期都由于不同的社会环境而有不同程度的传播。
风水学起源于原始社会时代，也是风水思想的萌芽时期，原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术还没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，为后来风水术的产生提供了前提。原始部落以渔猎、采集食物为主，多选择食物丰富、温暖避风的地方居住。这一时期也是相地法的雏形。
商周先人对房屋坐落方向和周围居住环境都要留心考察。尤其是在选址建都城的时候，更是郑重其事。这个时期，先人经过相当长时间的不断实践和总结，逐渐发展出一套系统的理论和方法，可以看做风水发展的前期积累阶段。这一时期是选址技术的诞生。
春秋战国时期，哲学思想活跃，阴阳、八卦、五行、元气诸说方兴未艾，形成了百家争鸣的局面，战国七霸竞相修建都城，这个时期提出的选址理论为风水理论的发展莫定了理论和实践的基础。
秦汉时期：玄学盛行的时期。这一时期人们开始重视坟墓的修建，把阴宅（坟基）位置的好坏与子孙后代的前途联系起来，并且与阴阳五行，八卦干支理论结合起来，产生了“黄道”、“太岁“、”月建”等风水学术语。秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷还是民间都很盛行。汉代时，风水理论开始逐步成形。当时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现，并且形成了先哲对字宙的总体认识构架。这些理论对风水具有特别重要的意义，它奠定了风水最初的理论基础。
魏晋南北朝：南北朝玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水学又向前推进了一步，这一时期风水学的特点使得葬地选择越来越受到重视，产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师。
风水界一般都将郭璞视为风水祖师，晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑，这本书专论阴宅，而且几乎是所有的后世风水学者必学之书。
谈到郭璞，不得不谈到玄学，玄学，是魏晋时期出现的的哲学思想与思潮，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学，既带有深奥的一面同时也有着满足精神慰藉心灵的作用，同时对中华文化产生了深远影响，是中国先秦之后又一次思想碰撞融合。玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学的贵无与崇有两派。
玄学主要受老庄道家思想的影响而逐渐形成（道家分老庄道学和稷下道学，这个问题以后专门论述。），从两汉繁琐的经学解放出来。
风水与道教虽然是各自成派，但是其中却有着千丝万缕的数不清的关系，在各自的发展中，它们如同姊妹般平行发展,互相渗透。道家却又大量的继承了风水理论体系，并将风水用至选址建庙的实际行动中。其道观选址考虑的青龙白虎等四种兽式地形,只不过是为求升仙的守护神的象征,其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开,一旦修成真人,便舍去一切。
道教与风水关系十分密切,因为二者有共同的生成背景与思想基础,如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。《易经》更是它们之间强有力的纽带。使它们在诸多方面相吻合:对自然之“生气”的热烈向往;对宇宙图案的神秘附和;对色彩、方位、数字的特殊处理;对人体结构的抽象模拟……甚至风水的经典之一《宅经》也被罗人《道藏》。而风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵青龙、白虎、朱雀、玄武,则又是道教的保护神。
道教信仰的宗旨是追求长生不死,得道成仙,笃信通过修炼而超凡人仙,其特性说到底是超世俗的;而风水追求的却是地地道道的人间尘世,是家代的繁昌,其永恒性通过一代代的繁衍实现,故住宅要六十年有一次修建,称作续气，从而保证家道传承。
道教视“道”为超越形器的宇宙最高法则,突出“道”的超越性、绝对性和神秘性;而风水的思维方式总是要化抽象为具体,其最高原则是“生气”,终究要转变成具体之理、具体之形。
道教讲究摄生养身、烧丹羽化,从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升天,故特别着重于人身的内部“研究”;风水则着重于自然界与人的协调,通过对人的外部世界，即居住环境的考察,建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康与心理满足,其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置,以获取大自然的庇护与恩宠。
道教与风水总是保持着这样一种非常微妙的奇特关系,致使一方面道教藐视风水,一方面又与风水有着天然缘分。主要表现在道观选址附会风水说法,风水则利用道教在民间的神圣影响借道教的斋醮仪式,画符念咒以及道观、青坛、素塔作为符镇。
道观的选址几乎无一不以“四灵兽”式为准则,几乎是每个道观的标配，在此不在赘述。但道教的特性又使其基址超脱于风水，道教的特殊活动如烧炼外丹,使得道观追求基址落位于名山,因为非名山无以成仙丹，以此形成名山，有仙则灵，已然超脱于风水的局限。另一方面，道教以为山巅与天接近,山峰的凸点是天与地的交汇处,最利于升仙,因此道教赋山以种种神秘色彩,亦爱建道观于山巅,此时并不受风水关于落位于山之重心位置说法的限制。
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