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佛度一切苦厄
世人多苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，七苦萦身，如陷泥沼。故常有问：佛真能度一切苦厄吗？此问看似简单，实则关乎对“苦”之本质、“佛”之究竟、“度”之真机的根本认知。若明此三者，便知“佛度一切苦厄”非虚言，乃宇宙人生之实相。
苦之本质，非在外境，而在内心之无明。佛教视“苦”为生命现象的常态，然此“苦”并非不可逾越的定数，其根源在于“无明”——即对诸法实相的迷惑，对“自我”的执着。众生以“我”为中心，于外境生贪嗔痴，于内识起分别心，将无常视为恒常，将虚幻执为实有，故而在得失、荣辱、爱恨中沉浮，受困于苦厄而不自知。譬如人在梦中遇虎，惊惧万分，实则虎非真虎，梦非真境，只因梦者未醒，才受虚妄之苦。苦厄的本质，正是这颗未醒的“无明心”所投射的幻影。
佛之究竟，非外在的救世主，而是觉悟者的智慧与慈悲。“佛”者，“觉”也——自觉、觉他、觉行圆满。佛陀并非凌驾于众生之上的主宰，而是通过自身修行，彻悟了苦、集、灭、道四圣谛，洞悉了苦厄产生与消亡的规律。他所宣讲的教法，如筏渡人，指向的是破除无明、照见实相的路径。这路径的核心，是“智慧”（般若）与“慈悲”（利他）：以智慧观照诸法空相，破我执、法执；以慈悲践行菩萨行，在利他中超越自私的樊篱。佛的“度”，并非伸手将众生从苦海中捞出，而是示现觉悟的可能，告知众生：你本具佛性，本自圆满，只因无明遮蔽，才沦为众生；若能依教修行，破除迷障，自可离苦得乐。
度之真机，非外力强为，而在众生的自觉与践行。“度”者，“渡”也，如舟渡水，舟是工具，渡者需自上船、自划桨。佛的教法是“舟”，而能否抵达彼岸，全在众生是否愿意放下执着，踏上修行之路。佛教强调“因果不虚”，苦厄是往昔业力的显现，而“度苦”则需以当下的“止恶行善”“修心炼性”为因。譬如病人得良医处方，若不按方服药，病终不愈；众生得佛指引，若不行持戒、定、慧，无明不破，苦厄难消。佛的“度”，是提供破除苦厄的方法，而践行的主动权，始终在众生自己手中。
或有质疑：若佛能度一切苦厄，为何世间仍有诸多苦难？此问混淆了“度”的真机与外境的表象。苦厄的显现，有其因缘成熟的过程，如种下的荆棘，非一朝一夕可除；而佛的“度”，是从根本上断除苦的种子——无明。正如阳光普照，并非即刻消融一切冰雪，但冰雪终将因阳光而融化；佛法普及，并非瞬间消除所有苦难，但只要众生依教奉行，苦厄的根源必被拔除。所谓“一切苦厄”，指的是所有苦的本质与根源皆可被超越，而非外境的苦难会凭空消失。
综上，佛度一切苦厄，其理有三：苦因无明起，无明可破；佛示觉悟路，路径可依；度需自践行，践行可达。众生若能信受奉行，以智慧照破无明，以慈悲消解执着，便会发现：苦厄如水上泡，生起即灭；而本具的佛性，如虚空不动，本自清净。此即“度”的真谛——不是改变外境，而是觉醒内心；不是逃离苦厄，而是超越苦厄。
故知，佛度一切苦厄，非佛度众生，实乃众生自度，以佛之觉为镜，照破自心之迷，终至“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
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