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蒙古萨满与十万精灵
“杭盖”一词可以粗浅地理解为纯净的大自然，类似人迹罕至的秘境，一方人间的净土。
01
蒙古的萨满
在藏传进入蒙古地区之前，蒙古普遍信仰萨满教，蒙古帝国时期甚至把萨满教当作国教。古代的蒙古称呼“别乞”，正是对蒙古萨满的尊称。
“萨满”（Shaman）一词出自女真语，意思就是“女巫”，因此不是萨满和女萨满，而是萨满和男萨满才对。
“萨满”系满-通古斯语族的专有名词，后为国际通用。而蒙古族对自己的萨满从来都有自己的称呼，分为三种。
在蒙古萨满中，地位最高的被认为法力最强大的，就是“幻顿”。这是一种古老的氏族萨满，保持着世袭制。
“幻顿”也就是“通天巫”，是主持祭腾格里、雷神、火神等重大活动的萨满，幻顿是腾格里的外甥，只有他才可以在打雷时骂天。
“勃额”是专门用萨满能力为人们治病的蒙古萨满，女性也称为“渥德根”。“勃额”的职能主要是跳神，也就是“跳勃额”。
“莱钦”是较晚出现的一种萨满，受藏传影响较大，也以治病为主，被称为“喇嘛勃额”，以一种被称为“达木京-却京”的“佛”为神灵。
传说世界初始之时，人间没有病，也没有死。天派了使者“布日古德”——也就是鹰来到人间，它与部落头领结合，生下一个美丽的女孩。
神鹰传给她通天的法术和自己的羽毛编织的法衣，把她培养成了世界上最早的“渥德根”。这个故事在布里亚特人、雅库特人、锡伯族和达斡尔族都有类似流传。
满族传说里，世界上最早的女巫是鹰神从大火中叼出的石卵里诞生的，她是东海99个部落的女王，也是最远古的女始祖。
02
萨满世界的十万精灵
萨满的精灵崇拜是泛灵论的产物，在蒙古萨满中有迎请“十万精灵”的惯例，这里的十万指的是众多，而不是具体的数目。
萨满所驱役的精灵，并非是某一个精灵，除了氏族萨满只靠祖先神灵外，其他萨满都有众多精灵。
祖神被认为是非自然死亡的人，尤其是在冬季遭雷击而死的人，而且祖神几乎都是女性。萨满十分崇拜祖先， 拥有隆重的祭祖仪式。
在北方的萨满传说中，有一种占据重要地位的十分凶恶的魔鬼，叫做莽古斯。莽古斯是一种无所不在的大恶灵，是各种恐怖之物的结合。
它有九个以上的头（也有45和65等），它可以飞跃草原和高山，吐火喷毒，散播瘟疫，以及一张深渊巨口，还可以做很多的变化。
但是如果莽古斯被萨满降服，也可以成为萨满的侍者和护法精灵神。萨满的观念之中，善灵可以作祟人间，恶灵也可以行善助人，没有绝对的对立。
03
常见的动物精灵
在长久的狩猎生活中，先民在掌握狩猎技巧的同时，也开始对动物进行了区别的崇拜，将它们予以了神圣化。
经过萨满教神化的动物，大概分为以下几大类：
兽类：虎、熊、豹、野猪、鹿、狼、狐、貂、山猫、黄鼬、刺猬、兔等。
家畜：马、羊、骆驼、狗、猪等。
飞禽：鹰、天鹅、乌鸦、喜鹊、布谷鸟、鸠等。
水族：龟、蛇、蛙、蜥蜴、鳇鱼、鲑鱼、鲟鱼、鲸鱼等。
昆虫：蝎、蜂等。
其中地位最高的是虎和熊，在狩猎中通常不以虎作为狩猎目标，满-通古斯语族要将虎称为“祖父”“王爷”等；鄂伦春族则将虎看作山神“白那查”的化身；赫哲族认为自己是虎和一位赫哲族女子的后代。
熊则是阿尔泰语系萨满广泛崇拜的对象，与虎崇拜不同，在崇拜的同时也进行猎食。狩猎之前最重要的是对猎具的净化。
每年夏季，要注意把雷劈过的树枝收藏起来，用雷劈木点燃的火被认为是最洁净且神圣的火。如果熊在冬眠，则需要把它唤醒，利用冬眠杀死熊是最肮脏的行为。
用木棒将熊唤醒，同时说：“快起来吧，跟您作战的敌人已经来到了！”而在熊受伤时则要说：“让您受伤，并不是想让您难堪，本想使您不受痛苦的死去，只是您不希望那样，所以委屈您了，并不是由于我们的缘故啊。”
捕猎完毕从剥皮到分食到埋葬，都有完成且细致的流程，如果熊吃过人，那么肉就不能再吃，否则由于死去的人的灵魂进入了熊，吃了这种肉也会不得好死。熊的前掌也被猎民当作护身符。
关于熊的女性禁忌也有复杂的内容，传说熊最讨厌的就是孕妇，因为孕妇会生下猎熊的人类。
至于鹰鹫，则是萨满化身的神圣象征，见到了它，等于见到了萨满的灵魂。蒙古人崇拜鹰，鹰从蒙古包上掠过的时候，人们要向它弹洒奶或酒。
萨满跳神治病多以狐狸精灵为主，狐狸最善变形，也被认为是最善于附体的精灵，对黄鼬的崇拜也是如此，满族中供奉的在近代变多了起来。
蛇也有特殊地位，传说远古的勒那河附近有一个很大的拉玛湖，湖水由八条河注入而成。在日出方向有一个水最深的河口，里面有一条长着双角的大蛇。
这条蛇从天上下来，不能和人说话，只能和萨满说话。它喜欢享用美食，因此祭祀时火中要滴洒鹿油。它为人类做好事，但触怒了它也会遭殃，它就是“舍卧克神”。
综上所述，这样的动物太多了，每一种被崇拜都有其原由，由于篇幅限制，这里不做赘述。
04
后期的蒙古萨满
藏传进入蒙古之后，萨满受到了打压，在东蒙率先开始了反抗活动。传说内济托音到了奈曼，向奈曼王衮-巴图（奈曼旗首封札萨克多罗达尔罕君王衮楚克-巴图鲁鸿台吉）宣扬佛法，奈曼王对他很不欢迎，让他离境。
内济托音拿出了宗大师的金像说道：“你不认我，佛认我就行了。”宗大师的金像当场就对他笑了，奈曼王大吃一惊，于是礼拜了宗大师，归依佛教。
（注：内济托音为蒙古土尔扈特部首领黑尔根特博那之子。自幼聪明，富有同情心，故其父名之为“内济”(慈祥的人)。
结婚生一子后出家去西藏，在扎什伦布寺向四世班禅学法，班禅降旨：“与你从前许愿有关的地方在东方（即指东部蒙古）。约在明万历四十七年(1619)至土默特旗传法。）
在17世纪中叶，科尔沁地区开始建立格鲁寺院，但是萨满的活动还很公开，直到19世纪20年代，这里的萨满人数依然有增无减。
当时曾发生过10个旗近300名男女萨满被图谢图亲王诺尔布林沁用大火烧灼的“斗法”竞赛。用干杏树木周堆成圈，火点燃后，竖起很高的火墙，把萨满放在中间跳神，谁不被烤死，谁就可以继续当萨满。
据当时著名的女萨满“神医”的曾孙回忆，他的曾祖母娜仁-阿柏在这次“斗法”中大显身手。娜仁-阿柏投身在火海中，在火墙内穿梭旋舞，鼓声激荡，直跳了3天3夜，大火才熄灭。
当娜仁-阿柏走出火场时，身上没有一点伤痕。事毕，亲王大为惊异，赏赐她玉腰带、七星神剑、象牙筷子等，并允许她继续从事萨满活动。
这里虽然有些传奇色彩，但至少可以说明19世纪前半叶萨满教在艰难的求生存的斗争中依然具有活力。
从19世纪80年代直到20世纪初，科尔沁各地兴起了“烧勃额”之风。据世袭萨满传人色仁钦追述，清光绪年间，科尔沁左翼中旗达尔罕第10代多罗郡王纳兰格呼勒大兴佛教，信奉喇嘛，下令灭勃额。
因郡王生性残忍，故被牧民们称为“疯王”。在他的命令下，全旗的勃额都被抓起来，集中在一起，分别扣在缸下面，然后在四周架起杏木13堆，燃成大火焚烧。
大火过后，把缸翻开，绝大部分勃额都被烤死在缸里，只有少数萨满还活着。传说他们从缸里出来的时候还不停地喊冷，有的胡须上还挂着冰碴。
“疯王”认为这几个勃额法力高强，便当场释放了他们。从那以后他们的名声大振。据萨满传人高尼勃额追述，“那次没有被烧死的萨满， 听说有13人。
又据达尔罕王的摔跤手世家出身的73岁萨满艺术传人西日莫老人追述:
达尔罕王烧勃额的则发生在约1904年。据传，达尔罕王佯病，命旗下所有的男女勃额都去跳神诊病。当时许多萨满害怕，不敢前往。
召集两个月，找来八成人。王爷令架起一圈大火，放萨满入圈跳神，火不熄不许出来。谁经得住，准许谁继续行萨满，当时很多勃额纷纷求饶。
王爷说:不敢进去的要发誓一辈子不再当勃额。有的发誓不干了，有的拼死留下跳了。众勃额的老师察嘎烈勃额向王爷要求给1缸水，因为勃额祖师传下来的神鼓是用神火制作成的，一旦进入火场，内外火加攻就要闹出更大乱子。
王爷应允，命在火场中放3缸水。时值春天，西南风紧，火势凶猛，烈焰腾空。王爷下令旗兵手中持刀和套马杆把火场围住。众勃额在火中实在忍受不了，纷纷冲出火场，遭到旗兵的杀、砍，死了不少。
把守下风口的旗兵站不住脚，被少数勃额冲了出去。这时火场中鼓声咚咚，始终有几个勃额在跳神。当烟消雾散、木柴化为灰时，人们看见老勃额察嘎烈双臂夹着两个徒弟，后面跟着一名女萨满，手里还敲着鼓。
出了火场后，王爷见他们个个发抖，察嘎烈勃额边从胡须上甩冰碴，一边说冻坏了。把达尔罕王吓得目瞪口呆，无奈何下令犒赏了这4个勃额。又命抓回来的勃额拜察嘎烈为师，从此萨满教又兴了起来。
这虽然是传奇色彩很浓的逸事，但是却很明确地反映了萨满教与喇嘛教在科尔沁草原上曾进行过你死我活的残酷斗争。
除了以上这些蒙古王公灭萨满的历史、传说表现了萨满存亡的真实情况外，在民间还流传着很多萨满与喇嘛斗法的故事，从这些故事中更能看出萨满求生存的愿望和努力。
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