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西藏地区的前藏、后藏、安多、康巴等区域划分的由来与意义
卫藏，就是有人之前叫的西藏的老名字。
在吐蕃时期，曾设有“卫藏四茹”，一般都把它当作吐蕃的中心地带。
元朝、明朝叫它乌思藏，乌斯代表的是前藏，而藏嘛，就是后藏的意思。
自清朝起，称它为卫藏。
“前藏”指的就是现在的拉萨和山南市，“后藏”则是指目前的喀则市，而“阿里”呢，基本上就是整个藏北高原，也就是今天的阿里地区和那曲市的西部。
藏东北区域其实是一个不同的板块，被称为霍尔三十九族。
当时，藏东的昌都市算是康巴的一部分，而林芝市则归属于另一个区域。
藏文史料记载，古时藏族将他们所居住的区域按地形和自然条件的差异划分为三个部分：
上区阿里三围，好像一个池塘似的，巍峨的雪山和山脉都高高挺立在上面。
中区卫藏四如，就像一条灌溉的水道，有着辽阔的草原和峻峭的岩石。
下区多康六岗，好比一片广袤的田畴，点缀着树林和各种植物。
吐蕃时期，藏地设有“四如”：拉萨附近的“卫如”和“约如”，以及日喀则周边的“叶如”和“如拉”。
每个茹下面都配有十个“千户”。
大家普遍觉得“卫藏”是吐蕃民族的家乡，而“卫藏四如”则是构成吐蕃民族最基础的元素。
据说，公元7世纪的时候，文成公主远嫁吐蕃国王松赞干布，经历了不少辛苦。刚到雪域西藏的时候，公主就用中原汉地的《八十种五行算观察法》，对当地的地形地貌进行堪舆和推算，发现西藏的地形就像一个仰卧的罗刹女魔的模样。
于是，松赞干布和文成公主多次商议，并缜密堪舆推算后，决定在女魔的头、肩、肘、髋、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃历史上著名的镇魔十二寺：
其中首先在卫藏四如，修建了镇边四大寺：
女魔左臂上建了昌珠寺和八大星曜道场，目的是用来镇守那一段。如今，昌珠寺就坐落在西藏山南乃东县那一带。
在女魔的右臂上修了噶泽寺和二十一居士道场，主要是为了镇压女魔的右臂。这座寺庙就建在现在拉萨以东的墨竹工卡县，秀绒河和玛曲河汇合的玛曲河的东岸。
在女魔的左脚上修建了仲巴江寺，设了喜金刚道场，意在镇住她的左脚。这座寺庙坐落在现今日喀则市拉孜县和彭措林交界处，属于如拉地区的管辖范围，现归拉孜县管理。
在女魔的右脚上建了章樟寺，又设了四大天王道场，主要是为了镇住她的右脚。这座寺庙坐落在现在的日喀则市南木林县东南的雅鲁藏布江北岸。
大概在1280年左右，元朝在藏地设立了乌思藏宣慰司，这事儿发生在平息萨迦内部的纷争，也就是贡噶桑布的起义，还有八思巴去世之后。
到了1292年，平息了止贡派反对萨迦派的战乱之后，忽必烈根据宣政院的建议，把乌思藏宣慰司和纳里速都元帅的管辖区域合并，设立了乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司的元帅府。
1370年，明军攻占洮州、岷州，还打下了元朝在吐蕃等地的宣慰使司都元帅府（脱思麻宣慰司），把治所设在河州。吐蕃宣慰使何锁南普也投降了明朝。
元顺帝去世以后，本来忠心元朝的西北藏族头领们也纷纷投降了明朝，形势变得越来越明朗。
明朝在卫、藏地区之前，就已经设置了“乌思藏卫”。
洪武七年（1374年），将“乌思藏卫”提升为“乌思藏行都指挥使司”。
1374年，河州设立了“西安行都指挥使司”，同时将“朵甘卫”升格为“朵甘行都指挥使司”，随后又将“行都指挥使司”改为“都指挥使司”，下设若干行都指挥使司、万户府、千户所、百户所等。
清政府为了限制达赖喇嘛的势力，便在后藏把班禅大师弄得地位稳固，形成了达赖负责前藏，班禅掌管后藏的格局，两个宗教领袖齐头并进。
其实后藏的财富远没有前藏多。
达赖的驻锡处布达拉宫比班禅的扎什伦布寺要宏伟得多，藏族同胞心里更向往的还是拉萨、布达拉宫和大昭寺。
藏区按照方言的不同，大致就分成了卫藏、康巴和安多这三个区域。
以拉萨为中心向西延伸的大部分高原，就叫做“卫藏”。
这块地方是藏区的核心地带，不光涵盖西藏，还包括青海、四川以及云南的藏族自治州，政治、宗教、经济和文化的重镇。
念青唐古拉山旁边的那片广袤草原，也就是藏北、青海、甘南和川西北一带，被称作“安多”。
安多这边地势辽阔，草原一望无际，所以整个藏区以出产好马、热爱马匹挺有名气。
康巴藏区嘛，地处横断山区的高山大川之间，具体说来就是川西的甘孜、阿坝两个藏族自治州，以及西藏的昌都市，还有云南的迪庆藏族自治州，再加上青海的玉树。
提起康巴，最令人印象深刻的还是那里的康巴人：康定的汉子，丹巴的姑娘，个个性格鲜明，豪迈彪悍，崇尚一身横刀立马的气概，而康巴的女人们，却带着一种难以用言语表达的妩媚，令人难忘。
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