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娑婆出离论
娑婆堪忍，五浊交织生死网
娑婆称“堪忍”，实乃业浪浮沉之域；浊世名“五浊”，原为烦恼纠结之纲。
劫浊则时序迁衰，三界如焚宅，刹那无安；见浊则邪思泛滥，众生若迷津，颠倒难航。
烦恼浊兴，贪嗔痴似烈焰燎原，无有尽处；众生浊秽，身口意若尘沙混世，岂有清时？
命浊促短，朝生暮死类蜉蝣，转瞬成空；众苦萦缠，生老病死如轮环，终朝不息。
淤泥能孕莲华，苦难恰是出离之梯；火宅可启觉悟，烦恼终为觉醒之钥。
出离三阶，一心勘破迷悟关
观苦谛者，察六道升沉：三善道虽暂享微乐，终坠危崖；三恶道唯长受剧苦，久陷泥犁。
故思“生者必归死，容颜皆变衰”，破现世之贪著；决解脱者，明三界虚妄：欲界溺于爱欲，色界缚于禅定，无色界滞于空识，俱非究竟。
故立“于诸盛事不生羡，向涅槃岸猛奋追”，断轮回之系缚；起行持者，融悲智双运：小乘修白骨观，涤贪欲如扫埃尘；大乘悟“无所住”，处世间若泛云舟。
厌离非避世，是澄心以照实相；欣求非贪著，乃举步而趋彼岸。
超轮回路，三途尽处是莲邦
六道流转，皆由无明牵业锁；三界窠臼，总因我执筑樊笼。
欲界耽于二执（食欲、性欲），六趣翻腾如浪涌；色界安于禅定，四禅桎梏似金枷；无色界滞于空识，四空羁縻若玉锁。
断见思惑，声闻证阿罗汉果，离分段生死；破所知障，菩萨成究竟觉道，超变易轮回。
藏传虹光身，是即身解脱之征；汉传即身佛，乃当下觉悟之验。
皆以出离为舟楫，菩提为舵师，方渡生死之洪流。
涅槃真义，一真圆显常住境
涅槃非“永生”，是离生灭之真常；解脱非“空寂”，乃具妙用之圆融。
离苦则贪嗔尽灭，如寒潭映月，湛然不动；不生则时空超越，似太虚含光，廓然无际；妙用则悲愿恒流，若春泽润花，遍施无吝。
维摩诘“处居家，不着三界”，是入世之寂；地藏王“地狱空，誓不成佛”，是出世之悲。
不住生死，非弃众生而独善；不住涅槃，非滞空寂而离尘。此乃真解脱之真机，实乃大圆满之妙谛。
今时妙用，双运悲智立乾坤
对消费迷障，出离是“不执则物不能役”，破浮华之缚；对存在焦虑，出离是“观无常则惧自消”，安生死之居。
对生命迷航，出离是“向涅槃则坐标立”，弃浮利而趋究竟。
离世不离世，如莲华不着水；在欲而离欲，似明月不沾云。
非消极以避世，乃以清醒之心，行慈悲之事；非厌离以遗俗，是以觉悟之智，立生命之基。
出离归趣，圆融显真机
娑婆苦乐，无非觉悟之缘；出离行藏，终是圆融之道。
以五浊为镜，照破执着妄相；以涅槃为舟，渡脱生死洪流。
离而能入，是悲智双运之境；入而能离，乃空有不二之宗。
斯为佛教出离之精髓：于生死海中，辟一乘解脱之路；在烦恼丛里，开万朵涅槃之花。
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