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这是密宗的捷径法门，是让大罪人先成佛的口诀。
临终成佛
国王向莲师顶礼并转绕后，请教道：“尊贵的上师，像我这样的国王，信心浅薄，贪恋名利，憎恨正法，性情粗暴，善心微小，罪业深重，不依佛法，喜欢散乱和福报。今生若有福报，来世堕入恶趣也不害怕。请您慈悲垂念，赐予我临终成佛的教言。”说罢，国王不停叩头，泪流满面。莲师心生怜悯，传授了精华教言：“奇哉！你从内心深处生起了信心，这是极为稀有的。君王啊，临终时不要忧虑，我有一个密宗的捷径法门，能让大罪人先成佛，不必经过中阴阶段。君王请谛听：我们因无明之缘和业之力，最初入胎而出生，中间在人间度过若干年，最后死亡时，身体留在人间，而心识则随业力流转六道，漂泊轮回。我们即使活到寿终，现在也只有百年寿命，其中一半时间在睡眠中如死尸一般，在梦中经历种种苦乐，所以，实际上只有五十年左右的清醒时光，这还是按人寿百岁来算的。事实上，从出生到死亡是必然的过程。我们却像永远不会死一样，做各种贪嗔之事，这都是因为没有忆念死亡。死亡没有固定时间，随时可能发生。死亡的因缘众多，甚至连一天不死的把握都没有。
死亡有三种情况
君王请谛听，死亡有上中下三种情况：像国王那样死去，是执著于权势和财富而死，这是下等的死法。临终时应当无有执著。像乞丐那样死去，对任何财物和资具都没有执著，这是中等的死法。像野兽那样死去，独自一人没有任何贪执和分别念，这是上等的死法。
三种成佛
君王请谛听，临终时有三种成佛的方式：下等根器的人通过积累资粮，来世成佛；中等根器的人通过串习修行，在中阴成佛；上等根器的人通过证悟，无需经过中阴而直接成佛。我现在传授给你的是不经中阴成佛的口诀，这是密宗的捷径法门。
三句口诀
这个教法的根本可以用三句话来概括：断定一切外在显现境的本体为虚空的本性，这样就断除了六道轮回世界和六道众生投生之处的根本；断定内在能取心的本体为明空之心，安立一切众生的胎门为空性，这样就断除了众生投胎的根本；了悟无明为无生，追溯到诸法之源，这样就断除了善恶业的根本。这就是三句口诀的要义。”
外境断定为虚空
国王问道：“尊贵的上师，如何将外在的显现境断定为虚空的本体？如何断除外器世界和六道众生投生之处的根本？”莲师回答：“君王请谛听，关于外在的显现境，在当前的显现中，有四大洲、须弥山等亿万世界。在我们的感知中，这些显现为地、石、山、岩、草木、森林等。这是因为没有证悟而产生的颠倒显现。如《集密意续》所说：‘同一本体物，六邪见一真，颠倒见有二。’比如，对于我们面前的同一种水，天人见到的是甘露，非天见到的是武器，人类见到的是水，旁生见到的是饮料，饿鬼见到的是脓血，地狱众生见到的是滚烫的铜汁。这就是六种邪见。事实上，水并非其中的任何一种。关于两种颠倒见：常见外道认为因果恒常，人死后会转生为人，马死后会转生为马等。断见外道则认为身体归于四大，心识归于虚空，当前的感知只是暂时的现象，他们认为死后不再投生。这两种都是颠倒的见解。那么，何为真实的见解？即万法什么都不是，对此远离一切执著。对于当前显现的地、石、山、岩、草木、森林等，都不应执著，不加以建立，也不遮止显现，不证成有无。显现自显，空性自空，如同虚空的本体，在本体自空、显而无自性中安住。对这样的显现境没有执著，就不会产生贪执，从而断除了外器世界的根本。没有六道投生，因为六种因已经空无。这是指什么呢？因为六道的显现是迷乱的，远离迷乱后，在显现境中便没有可见之物了。”
断定心为明空
国王问道：“如何断定内在的能取心为明空的本体？”莲师回答：“君王请谛听，断定内在的能取心为明空，就能安立内心的胎门空无，从而斩断投生的根本。所谓的内在执著之心，指的是对父母、兄弟、朋友、子女、财富、敌人、亲人等的执著。那么，执著者是谁？是有烦恼的心。追溯其根本后，这颗心不存在于任何地方，但也不是什么都没有。在未觉悟时，心是造作一切的祸根，被称为‘无所不念的心’。当觉悟并彻底了解心后，会有一种明而不灭的境界，这就是所谓的证悟心性。无所成立的状态被称为法界，它的明而不灭是光明，显而不成立是空性。因此，对任何显现境，都没有父母的执著，最终能取父亲的因与贪爱母亲的缘将灭尽，不会再有投生六道的可能。”
了悟无明无生
国王问道：“了悟无明为无生便能断除一切法的根本，这是什么意思？既然必须了悟无明为无生，那么，什么是无生？”莲师回答：“心性不成立任何本体，远离一切戏论相，这时就叫心识显现为觉性，这就是认识了自己的本来面目，也被称为了悟无生法。实际上，这是彻底了悟诸法的本体，也就是远离善恶业的法。无论做多少善事，也不期望成佛的果位；无论造多少恶业，也不担心堕入恶趣或地狱。因为它没有被业与业果所染。这不是通过知识、妄想或人为造作而达到的，而是所有经典中都有阐述的。《大般若经》中说：‘一切法的自性是空，既无业，也无业的果报。’《一百五十颂》中说：‘犹如红莲花，不为过患染，如是空性法，不为业过染。’《大虚空经》中说：‘若随业力所转，则无自然本智。’《金刚须弥宫》中说：‘自以自空，他以他空，二者以二者空，非二者以二者空，非二者以无边空，非是于真实中，遍计之故。’《海慧菩萨所问经》中说：‘此等大乘经，不同于世间，何以故？一切有情已离随顺相续。’因此，认识到一切都是自心的迷乱，就彻底了悟了法性的意义，远离了善恶业的根本。”
不经中阴成佛
国王问道：“尊贵的上师，临终时如何才能无需经历中阴而成佛？”莲师回答：“君王请谛听，上等根器的瑜伽士对外在的显现境无执著，断除了对显现的增益，从而显现自然解脱，因此中阴时不会出现显现境。外器世界不再生起，内在的能取心不成立任何本体，因此轮回自然解脱。中阴时没有意形身，六道胎门空无，没有投生的因，法性自然清净。瑜伽士舍弃肉身后，心识与虚空相会，善恶业的推动力也就灭尽了。”
三身果位的显现
国王问道：“尊贵的上师，在这样的情况下，如何获得三身的果位？”莲师回答：“法性之基超越言语描述，不是一切、犹如虚空的境界，称为法身果位。从如虚空般的法身界中，显现出如云彩般的圆满报身，具足相好庄严，在十地菩萨面前显现。化身如雨滴般无量无边，随众生根基而做利益事业。《明点隐藏续》中说：‘如同虚空中，形成雨云性，彼亦降下雨，草木林苑生。法身不可思，三瑜伽证境，彼中现报身，大乘菩萨境，从中现化身，具缘众生境。’这就是三身果位的显现方式。”
教诫与伏藏嘱咐
莲师又教诫国王道：“君王请谨记：生命无常，请修习这深奥的法性之义。虽然具有甚深的见解，但也不要间断有为的善行。无论做什么，都要以无缘来印持。这个法若传给他人可能会引起诽谤，所以不要传播，请将它隐藏为伏藏。在末法时期，国王你将再次遇见此法。”说完，莲师加持并封印了这个教法。国王非常欢喜，当下获得了觉性自解脱。他对莲师深怀感激。这是密宗的捷径法门，是让大罪人先成佛的口诀。伏藏印！隐藏印！交付印！
——摘自《莲师修法心语》
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