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「密宗」流派概说
密宗是佛教的秘密法门，以“秘密传承”为核心特征，依托上师灌顶、仪轨观想、咒语加持为修行路径，直指“即身成佛”的终极目标，亦称“真言宗”。其流脉跨越印度、汉地、藏地、日本等地，虽因地域与传承形成诸多分支，核心义理却一脉相承。今依历史源流与核心分支详述如下。
印度密宗
印度是密宗的发源地，其发展大致历经三个阶段，为后世各分支奠定了经典与修行体系的根基。
1、早期“杂密”（公元1-7世纪）
此阶段尚未形成系统体系，核心表现为“陀罗尼法门”——以持诵简短咒语（陀罗尼）实现祈福、消障等功能，内容多散见于《法华经》《楞严经》等大乘佛经的“陀罗尼品”中。因法门分散、缺乏统一理论框架，被称为“杂密”。此时密法多作为显宗修行的辅助工具，未独立成宗，代表性经典有《佛说陀罗尼集经》。
2、中期“纯密”（7-11世纪）
公元7世纪后，印度密宗进入鼎盛期，形成以“胎藏界”“金刚界”为核心的系统理论与仪轨体系，称为“纯密”。其标志是两部核心经典的出现：
《大日经》以“胎藏界”为核心，喻佛的“本具智慧”如“母胎”，修行者需通过观想“胎藏曼荼罗”（象征佛界秩序的坛城）唤醒自身佛性，偏重于“理法”；
《金刚顶经》以“金刚界”为核心，喻佛的“智慧作用”如“金刚”（坚固不可摧），通过观想“金刚曼荼罗”修持“即身成佛”的实践路径，偏重于“行法”。
这一时期的代表论师是“开元三大士”——善无畏、金刚智、不空，他们系统整理两部大法的仪轨、咒语与观想方法，使密宗从“杂密”升华为具备完整理论支撑的独立教派。
3、晚期“左道密法”（11世纪后）
公元11世纪后，印度佛教受伊斯兰教入侵冲击，逐渐与印度教“性力派”融合，出现以“男女双运”“血祭仪轨”为特征的“左道密法”，偏离了早期纯密的清净义理。12世纪后，印度佛教彻底消亡，密宗传承重心转向中国西藏与东亚地区。
汉地唐密
公元8世纪，印度纯密经“开元三大士”传入中国汉地，形成“唐密”（唐代密宗），成为汉地密宗的巅峰，却因历史变故短暂失传。
1、唐密的创立与鼎盛
善无畏（637-735）：印度密宗大师，公元716年入唐，译出《大日经》，奠定唐密“胎藏界”理论基础；其弟子一行（唐代天文学家）整理其思想成《大日经疏》，成为唐密核心论典。
金刚智（669-741）：与善无畏同期入唐，译出《金刚顶经》，传授“金刚界”仪轨；二人分别代表“胎藏”“金刚”两部，合称“唐密二祖”。
不空（705-774）：金刚智弟子，“唐密三祖”，一生译经77部，系统整合两部大法，将唐密推向鼎盛——其弟子遍布朝野，密宗仪轨一度成为唐代皇家宗教仪轨的核心。
唐密的核心特点是“显密融合”：以《大日经》《金刚顶经》为核心，同时吸收汉地儒家“礼”与道家“气”的理念，形成“灌顶-仪轨-观想”的完整修行链，强调“上师加持”与“自身修行”的结合。
2、唐密的衰落与余绪
公元845年“会昌法难”（唐武宗灭佛）后，唐密经典、仪轨大量流失，上师传承中断；加之宋以后汉地佛教重心转向禅宗、净土宗（更易普及），唐密逐渐在汉地失传。其少量传承余绪或融入禅宗（如宋代临济宗部分咒语仪轨），或通过日本遣唐使传入日本，成为东密、台密的源头。近代汉地虽有恢复唐密的尝试，但因缺乏完整传承体系，未再现唐代盛况。
藏地密宗
公元7世纪后，印度密宗（尤其是晚期纯密与部分仪轨）传入西藏，与西藏本土“苯教”融合，形成“藏密”（西藏密宗），并因传承差异分化为多个教派，至今仍是影响最广的密宗分支。
藏密的核心特点是历史上的“政教合一”与“活佛转世”制度，强调“上师瑜伽”（视上师为佛的化身），修行体系以“显密兼修”为基础（先学显宗理论，再修密法），核心经典有《大圆满前行引导文》《菩提道次第广论》等。主要教派如下：
1、宁玛派（“旧派”，红教）
最古老的藏密教派，可追溯至公元8世纪入藏的印度大师莲花生（藏密“开山祖师”），因传承“吐蕃时期旧译密典”得名“宁玛”（藏语“古老”）。其特点是重视“伏藏”（莲花生等大师埋藏的经典与仪轨，由后世“掘藏师”发掘传承），核心法门是“大圆满法”——主张“众生本具佛性，无需刻意修行，直证本净即可成佛”。因僧人戴红色僧帽，俗称“红教”，代表人物有莲花生、14世纪“大圆满法”集大成者隆钦巴。
2、噶举派（“白教”）
11世纪由印度大师玛尔巴入藏创立，传承核心是“大手印法”（通过观心、修定直证“心之本性”）。其特点是强调“师徒口耳相传”（“噶举”藏语意为“口传”），重视苦修，代表人物米拉日巴（玛尔巴弟子）是藏地“苦行僧”的典范，其传记《米拉日巴道歌》广为流传。后分化出“噶玛噶举”“蔡巴噶举”等八小派，其中噶玛噶举是藏密最早实行“活佛转世”制度的教派（黑帽活佛、红帽活佛体系）；因僧人穿白色僧衣，俗称“白教”。
3、萨迦派（“花教”）
11世纪由昆氏家族创立，因主寺“萨迦寺”（藏语“灰白土”，寺墙涂红、白、黑三色象征佛、法、僧）得名。其核心法门是“道果法”——主张“先修断除烦恼，再证菩提道果”，重视经典研习与逻辑思辨；历史上曾掌握西藏政教大权（13世纪萨迦班智达与蒙古阔端会盟，使西藏纳入元朝版图）。因寺墙三色，俗称“花教”，代表人物有萨迦班智达（藏地“文殊菩萨化身”）、八思巴（元朝帝师，创制“八思巴文”）。
4、格鲁派（“黄教”）
15世纪由宗喀巴大师（1357-1419）创立，因宗喀巴提倡“严守戒律”“显密并重”，反对当时藏密的松弛风气，被称为“格鲁派”（藏语“善规”）。其特点是：核心法门为“止观双运”（以《菩提道次第广论》为理论基础，先修显宗“五道十地”，再修密宗“生圆次第”）；实行严格的“活佛转世”制度，形成达赖、班禅两大活佛体系（达赖代表“观音化身”，班禅代表“阿弥陀佛化身”）。因僧人戴黄色僧帽，俗称“黄教”，主寺有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（“拉萨三大寺”），清代后成为藏密主流教派，至今影响最大。
此外，藏密还有以“超度亡灵”为核心的希解派、以“修心”为核心的觉宇派等小派，因传承范围较窄，影响相对有限。
日本密宗
公元9世纪，唐密经日本遣唐使传入日本，与日本本土文化融合，形成“东密”与“台密”两大流派，至今仍是日本佛教的重要分支。
1、东密（真言宗）
804年，日本僧人空海（弘法大师，774-835）入唐，师从唐密高僧惠果（不空弟子），习得胎藏界、金刚界两部大法，归国后在高野山创立“真言宗”，因以东部高野山为中心，故称“东密”。其特点是严格传承唐密仪轨，未做过多改造，核心经典仍是《大日经》《金刚顶经》，修行强调“三密相应”（身结印、口持咒、意观想，与佛的三密融合）。高野山至今仍是东密祖庭，信徒遍布日本。
2、台密（天台密宗）
与空海同期入唐的日本僧人最澄（传教大师，767-822），本为天台宗僧人，入唐后兼学密法，归国后在比睿山将密法与天台宗“一念三千”思想融合，形成“台密”。其特点是以天台宗理论为基础，侧重“胎藏界”法门，仪轨相对简化（更适应日本民间需求），主张“显密一体”（天台宗“止观”与密宗“咒语”结合）。与东密的核心区别在于：东密严格传承唐密“两部独立”，台密强调“两部融合”；东密以上师为核心，台密更重“自心修行”。
密宗各流派虽地域不同、仪轨有别，却共享三大核心：上师传承（无师则密法不立）、曼荼罗观想（以坛城象征佛界秩序）、即身成佛（强调快速成就佛果）。差异则源于传承环境——唐密融合汉地“显密兼修”的特质，藏密结合苯教形成“活佛制度”，东密坚守唐密正统仪轨，台密融入天台宗义理。
从印度纯密的清净义理到藏密的系统化传承，从唐密的昙花一现到东密的本土延续，密宗的演变史既是佛教适应不同文化的“本土化史”，也是“秘密法门”在传承中坚守核心义理的“坚守史”。如今，藏密因完整传承体系影响最广，东密在日本保持稳定发展，而唐密的“失传”与“复归尝试”，仍为佛教传承留下深刻的思考——密法的精髓终究在“清净传承”与“正见修持”，若离此二端，徒执仪轨则失其本。
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