《菩萨戒略颂讲记》【1】

《菩萨戒略颂讲记》【1】

智敏上师讲授

菩萨戒里边，我们以前讲菩萨戒，讲得比较仔细的，这里呢，我们略略地讲一下。但是，也是某些方面以前没有详细讲的，这里要补充一下。那就是说，真正要完整的，把两个一起学一下，那就完整的。

具体说，在哪里不一样呢？我们上次讲菩萨戒是根据宗大师的《菩萨戒论》——《瑜伽师地论》讲的，《虚空藏经》没有广开讲。这里，菩萨戒的根本戒有十八条，前面四条是《瑜伽师地论》里边的，我们今天笔记里也有。菩萨戒十八条根本罪，从第一条到第四条是从《瑜伽师地论·菩萨戒品》里边来的，它只有四条根本罪，而第五到十八，这个十二条是从《虚空藏菩萨经》里边来的。上一次我们讲菩萨戒重点是讲《瑜伽师地论》和宗大师的《菩萨戒品》，《虚空藏经》是带着讲的。这一次我们把《瑜伽师地论》不广讲了，那么宗大师的《菩萨戒品》也不那么广开了，而把《虚空藏菩萨经》里边十二条根本罪就比较仔细地来讲一下，那么这两边一对照之后，那完整的就得到了。

壹、序分

《讲录》：菩提愿：菩萨道爲六度四摄，须令愿与行配合。

今天，我们先把颂念一下，菩萨戒的愿。菩萨戒有愿菩提心，行菩提心，愿菩提就是发菩提心，行菩提就是受菩萨戒，有戒相戒条的。那么先是菩提愿：

菩提愿

三宝财法应守护 勿因怨爱起贪瞋

勿执持爱心怨心 而起贪瞋诸恶门

于善知识应依止 受用作善回向余

受用衣食等应思来处有情而发愿度脱每作一善必回向一切有情

这是发菩提心。你说菩提心好像空空泛泛的，到底具体的是什么内涵呢？这里给你标了一些。

「三宝财法应守护」，很重要，三宝的财法一定要保护，因爲其他人的财法你侵损之后你固然有罪，而三宝的财法属于十方的僧的，十方所有的僧都是它的主，那么你侵损三宝的财物的话，受的罪就特别重。我们以前讲《僧护经》里边就讲了很多的公案。有一个小沙弥，他爲了他师父，采了七个果子给他师父吃，三宝东西，应是公的，要有大家有，要没有大家没有，你自己拿七个给师父吃，结果下恶道，受地狱的苦受了很多年，很多时间，受了之后，出来之后，饿鬼，饿鬼身上长了七个疱，经常流脓血，痛得不得了。这个果报很厉害，这七个果，我们看了是很小的事情，没有几个钱，但是三宝财物，就特别重。

三宝财物侵损了、偷去了，当然是严重了；你保护的不好，损坏了或者霉烂了，同样的有责任的。所以说执掌三宝财物的人，最高的要求是阿罗汉，他不会错因果；再起码的最好还是初果；再往下的，要懂戒的人。所以这个是个重大的事情。一般人去了，他不懂戒，或者因果不很看重的，是害人了，叫他去造罪去了。所以说我们管三宝财物的人呢，自己假使当了这个执事，要好好学戒，把《僧护经》多看一看，要爱护三宝财物比自己的眼珠还要严重，这样子才可以避免造很重的罪。

「三宝财法应守护，勿因怨爱起贪瞋」，菩萨戒、菩提心，一切众生都作父母想，不要因爲那些有情是冤家起瞋恨心、是亲家起贪着心，不能起不平等的贪瞋的心。

「于善知识应依止」，善知识就是我们说依止善知识，那些善知识要好好地依止他学法。

「受用作善回向余」，自己受用，衣食等等，我们在观堂吃饭的时候要五观，起五个观想，作善事情都要回向给一切众生，不要爲自己。总之，发菩提心的人，他的心量是大的，一切好事情都送给众生的，都是回向众生的，自己情愿爲众生而吃苦。这是总的菩提心。

下边是两段，一段是不能做的，一段是应当做的。

诸师尊前作欺诳 他人作善令悔疑

瞋恨骂辱于菩萨 心不正直作谄诳

以上为应断四黑法

「诸师尊前作欺诳」，善知识应当依止的，而你在他们面前，「师尊」，自己的师父，或者那些阿舍黎之类的，「欺诳」，骗他。

「他人作善令悔疑」，人家作好事，你使他起「悔」，他捐了好多钱，「哎呀」，他说，「你捐错了，你这个捐了庙里干啥哩？他们的庙里的僧人不作又不劳动，他们吃得好好的，你自己辛辛苦苦换来的钱都给他们去用了。」使他追悔：「哎，该不要供养的。」或者「疑」，供了之后到底有没有因果、到底能不能得福报？恐怕不一定吧？使他作悔作疑，这个都是坏事，都是损坏菩提心。

「瞋恨骂辱于菩萨」，这个更严重了，菩萨发了菩提心的、受了菩萨戒的人，不管是圣者也好，凡夫也好，你对他起了瞋恨心，骂他、侮辱他，罪很大。

「心不正直作谄诳」，发菩提心的人要直心是道场，「心不正直」，在人家面前作一些谄曲的样子或者欺诳的事情，这个是直接危害菩提心的。

这四种坏事是不能做的，下边是要做的事。

于诸有情不欺诳 于诸有情正直心

于诸有情如来想 令诸有情圆菩提

以上为应修四白法

「于诸有情不欺诳」，对一切有情不要欺诳的心。「于诸有情正直心」，直心是道场，是什么就是什么，正正直直的，菩提心就是一切有情作父母想，怎么欺诳他呢？什么事情都要老实地告诉他。「于诸有情如来想」，一切有情都当作佛的看。「令诸有情圆菩提」，最后一切有情都要使他们成佛。

我们发菩提心的人，自己情愿受一切苦，要使一切有情得到最高的安乐，最大的安乐就是成佛。就是要使一切有情都能成佛，自己吃点苦没有关系，这个心有了，菩提心。那么，假使你自己斤斤较量，爲了自己的利益要牺牲人家的利益的，那就是跟菩提心差得太远了。菩提心太远了之后，那你修行的话是背道而驰的，你做的事情是好事，但是你发的心是坏事，这两个东西就不相称，你念经经常念要发菩提心的，碰到事情的时候又自私自利的要损害人家的，那不是两个不相称吗？你要得感应、要得效果，怎么会得到呢？而且你还是在骗佛了，在佛面前说，发菩提心，「愿诸众生永具安乐及安乐因……」，结果你经一念完了，去害众生去了，去恼害众生去了，你佛面前说的话你怎么说呢？这些是发菩提心的人，该怎么做、哪些不要做的，这里讲了。

下边是菩萨戒的戒条。有的人想受菩萨戒，当然我们说一般受的是优婆塞菩萨戒，六重二十八轻，这是瑜伽菩萨戒，但是原则是一样的。可以学一下，以后有机会也可以受。

今天我们就讲到这里。

昨天，我们把菩提愿的偈讲了，菩提愿就是发菩提心。下边是菩提行，菩提行就是菩萨戒。所以我们抄的笔记上就说明了这个十八个根本的罪，其中有四个是从《瑜伽师地论》来的，还有十二个从《虚空藏经》里来的。那么，这个菩萨戒我们以前在讲《菩萨戒颂》的时候已经广讲了，今天还是略略地讲一下。但是我们昨天讲了，《虚空藏经》里的内涵今天还是要比较详细的发挥一下。以前讲过的就略，以前没有讲的就广一点，将来跟菩萨戒合起来看呢，可以把意思比较完整地拿出来。

贰、正宗分

甲一、十八他胜罪

《讲录》：菩提行偈：别解脱戒爲总法，菩萨戒因人而施，各各不同。十八根本罪，初四出瑜伽，余出虚空藏经。

现在我们先看总的菩提行偈里边十八个根本罪，这十八个根本罪都标有字，一、二、三、四，这是《瑜伽师地论》里来的，第五到十八是《虚空藏菩萨经》里边来的。这个我们等一下讲的时候，把《虚空藏经》仔细分析一下。先讲前面四个。

乙一、《瑜伽师地论》四他胜

菩提行偈

赞己毁他悭法财 不忍忏谢反打辱

弃舍大乘持伪法

1 赞己毁他 2 悭法财 3 不忍忏谢反打辱 4 弃舍大乘持伪法

丙一、赞己毁他(爲贪利敬故)

「赞己毁他悭法财」，第一条是「赞己毁他」。赞己毁他的原因主要是爲什么？爲什么赞己？爲什么要毁他？主要爲贪求利养、恭敬，它的目的就是爲求名闻利养，以这样子的出发点来赞叹自己毁谤人家的，这样子的人就是根本罪。假使爲了三宝的事情，爲了其他法上的事情，偶尔讲到一些自己或者人家的过失，是从法上出发，不属于这个根本罪。这就要求抓住这个重点，他之所以要赞自己毁谤人家，都是爲了自己贪求利养恭敬，那么这就是犯根本罪。

丙二、悭法财(性悭财法，不修惠施)

第二条，「悭法财」。自己有法有财，人家来求，不布施。那么这个在一般的人来看呢，我的东西人家来求我不给，最多是小气，也没有什么大的罪，但是菩萨戒，发的菩提心，要利他，要舍弃一切自己的利益来利益人家的，那这个心发了之后，人家来求你东西的时候，你不给，那就违背菩提心愿的，所以说这是犯很重的罪，菩萨戒里边是一条大重罪。自己的财或者法人家如法地来求，你不愿意，悭贪，不给，那么这个就是菩萨戒里的根本罪。求财物，人家要，那么求法，你自己有的法，只要对方是这个根基，不是盗法，也不是外道来偷法破坏佛教，对这个要求那你要满人家的愿。菩萨是满一切善愿的，你要是不给的话呢，那是根本罪。

我们大家都知道舍利弗在行菩萨道的时候，假使人家要眼睛，就布施眼睛，那个菩萨道就是这样做的。我们说，在没有证到一定高位的时候，哪些不能布施的，我们也讲过，像布施眼睛，不是一般初发心的菩萨要做的，假使人家要你身上的肉或血什么东西了，这个都是要见道以前正式行六度的时候，这个时候可以；或者是证了空性以上的菩萨，正规的说，证了空性的菩萨，他作这样的布施那是广大利益众生，对于他自己说，因爲证得空性了也感不到很大的痛苦，假使在没有证到空性之前，初发心菩萨这么做，自己受了极大的苦痛，可能会退心。舍利弗就是施了眼睛之后，退了心了，退了心之后，不但是菩萨道行不成，还是起了瞋恨心，堕落到畜生道做毒蛇。

所以说没有这个力量做的时候，不要勉强做。我们以前讲菩萨戒的时候都讲过了，什么地位的时候行什么布施，都有一定层次的，不是随便的。那么开性罪也一样，杀盗淫妄的罪在某个利他的时候可以开，但也要什么样的菩萨能开，初发心菩萨不能开，不要说可以开的话就乱开，这个下边要讲这一条。那么，财啊，法啊，人家需要的法，人家是那个基，不是盗法也不是外道破坏的，那是要给，不给的话，就是根本罪。

丙三、不忍忏谢反打辱(内怀猛利忿恨，不舍怨结)

第三条，「不忍忏谢反打辱」。人家有些地方做错了，他认罪来忏悔，你就是心里怀恨，不接受人家的忏悔，还要反过来打骂侮辱，这样子是根本罪。后边，不受忏悔呢，恶作罪是有的，这里不但不受忏谢，还要反过来打骂，那么，这样子就是根本罪。后边的，单是不受忏悔的不是根本罪，反过来有打骂的骂辱的，这样子的就是根本罪。

丙四、弃舍大乘持伪法

第四条，「弃舍大乘持伪法」。伪法就是相似佛法，表面上看是讲的是佛教，实际上从内涵上跟佛教是不一样的，甚至于是相反的。最害人的就是相似佛法，那就是穿了佛教的外衣，做反佛教的事情。我记得在《广论》磁带里边，日常法师向大家很痛切地说了一句话，就是破坏佛教的有两个事情，外边的人是破坏不了的，都是内部，内部是哪两个事情破坏呢？一个说相似佛法，说的佛法表面上看引经据典讲的是佛教，内涵呢却抽掉了，讲的是反佛教的东西，这是一个破坏佛教的因素。另一个是取筹，取筹就是少数服从多数，在末法时期，大多数的人都是凡夫，知见不正的，而极少数的人却是知见正的，如果一取筹的话，少数服从多数的话，那就是正知正见的人就要服从那些邪知邪见的啦，所以说这也是破坏佛教的一方面。相似佛法，我们在末法时期最要注意这个事情，讲的是佛法，内涵却不是佛教。在宗大师注解里边，他这么说，一切非清净法、一切随顺黑法的都叫伪法，相似佛法。那么，真正的大乘法你不去学，去执持那些不是清净的法、随顺黑法，黑法就是恶法，顺了那些恶法的东西，你却是执持它，那么这样子的人就是犯一个根本罪。

这前面四条是《瑜伽师地论》里边说的四根本罪。我们现在请大家把五字真言的《讲录》请大家翻了对照看，因爲这个里边讲了比较详细的，我们可以对照看。

《讲录》：

1.由贪名利恭敬而赞己毁他。2.悭惜法财，不以给施。菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。3.他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。4.弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名爲伪。此条障智慧。

它这里说《瑜伽师地论》的四个罪。第一条「由贪名利恭敬而赞己毁他」，「赞己」也是犯菩萨戒的，「毁他」也犯菩萨戒，这在宗大师的注解里边分的。不要说我没有毁他，单是赞叹自己——也是犯的，那么毁他当然更犯了。

第二条，「悭惜法财，不以给施，菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。」那么，这个我们法流有传承的，就是路上碰到要钱的，你身上没有钱，你给他一分钱也好，现在来说五分、一毛钱也好，总表示你愿意布施他，如果你不给的话，受过菩萨戒的人那就是戒律上有违背了，……（3B）从悲心出发，他既然跟你来要钱了，他总有他的困难，我们如果钱多，给个一块两块，钱少，给个一毛两毛也可以，乃至给一分钱也可以，总表示愿意布施。求法也一样的，人家诚心诚意地如法地来求法，多少给一点，你再忙给一点点也好，总之表示自己愿意布施。在某些地方，假设有特殊情况之下可以开了不犯的也有，但是总的来说，能够布施一点总是布施一点好。

下边，第三条，「他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。」骂，打辱，你不听他忏悔，已经是不对了，人家真心诚意地来忏悔，不听他，反而打他、侮辱他、骂他，这个太过分，根本罪。

第四条，「弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名爲伪，此条障智慧。」这是海公上师的注解。他是说，在佛法里边把自己的烦恼主观知见加进去的，都是伪法。

所以说我们学法一定要有传承，传承的法就是上边的师承他一贯地下来的见，我们是把它接受下来又把它传下去，这是正知正见。如果自己凭自己的智慧来看经书，没有传承，在西藏，你再看得多，再讲得好，没有传承，人家不听你的。那么，汉地就没有这个优良传统，只要你说得天花乱坠的，很多人就会相信。我们说，自己看经就是一个毛病，自己的主观知见，那就是我执烦恼，都会插进去，顺了我的，就大大地发挥，不顺自己的就把它淹没，甚至于把它歪曲、改变，所以这样子讲呢，相似佛法。我们的佛法要原原整整的，不能改变的，你改变了一点点，那性质就不一样了。我们说一个复杂的机器，假使一个线路，里边的电线你把它弄掉两根，自己来安排自己来接那个头，那这个机器肯定坏掉了，接不响了，因爲它是你自己搞的。那么，我们佛法一样，你把整个的佛教自己的东西掺进去一点点就变了质了，何况你掺了很多。

所以说，相似佛法是一个破坏佛教最厉害的东西，因爲人家看起你来还是在宣传佛教，你也引了很多经典，但是你引的里边没有把意思拿准，或者是断章取义，或者是强调某一方面，或者是不完整，甚至于走到反的方向去。在菩萨戒里边都是属于根本罪的，很重。

乙二、《虚空藏菩萨经》十四根本罪

盗三宝物谤三乘 夺衣反俗五无间

谤无业果诸邪见 破坏村等

5 盗三宝物 6 谤三乘 7 夺衣反俗 8 五无间 9 谤无业果诸邪见 10 破坏村等

下边，「盗三宝物谤三乘，夺衣反俗五无间，谤无业果诸邪见，破坏村等」，这个六条，属于在虚空藏菩萨戒里边。它分了几类，一类是国王，刹帝利王，他凭他自己的权力做一些坏事，有五条，还有一些大臣依靠他的职权做一些坏事，也是五条。这个十条里边，国王五条，大臣五条，有四条是相同的，那么大臣里边有一条不同的，加上去，一共是六条，所以说这六条在原来《虚空藏菩萨经》里边是十条。

我们把《虚空藏菩萨经》的内涵先给大家念一下，然后再来看我们的文。

丙五、盗三宝物

善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

在《虚空藏菩萨经》里边这么说：「善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。」灌顶王就是国王，他统领国土，他有自在能力，他可以自己做主了，第一条，就是把佛法僧的东西自己拿来或者叫人家去取，「盗三宝物」，这个盗实际上不是偷盗，是用国王的权力来拿的。这样子，这个国王就犯第一条根本罪。

丙六、谤三乘

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。

第二条「谤三乘」。灌顶剎帝利王「毁谤正法，舍声闻乘辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。」这个毁谤正法，把整个佛教都毁谤了，声闻乘也好，辟支佛乘也好，无上的大乘也好，全部毁谤。自己毁谤，还叫人家不准修，这是犯的第二条根本罪，「谤三乘」。后边，单谤声闻乘，不谤大乘的，恶作罪，这个后边有的。整个佛教的三乘都谤的是根本罪。

丙七、夺衣反俗

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，若复有人，以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他，造如此恶。是名第三犯根本罪。

第三条「夺衣反俗」。就是有人因爲信佛的缘故，「剃除须髪」，那就是出家了，「身被法服，持戒」，这个出家的，穿了出家的衣服的，这类人，不管你是持戒的，毁戒的，有戒的就是得了戒，无戒的没有得戒的，只要他是在佛的教下出家，穿了出家的衣服的，如果国王以他的权力把他的袈裟脱掉，逼他还俗的话，甚至于加刑罚，杖捶，就是鞭子、棍子打，或者把他抓起来，或者是割手割足，或者是断命了，自己作，或者叫人家作这些坏事的，根本的他胜罪，是菩萨戒的根本罪。那就是说，不管是有戒无戒、持戒毁戒，只要他是在佛教里边出.家的穿了法服的，都不能逼他还俗。所以，夺衣反俗是一个根本罪。

丙八、五无间

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，作五逆罪。何等爲五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名爲犯根本罪。是名第四犯根本罪。

第四条「五无间」。如果国王他自由自在地，他造五无间罪，杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五条里边只要犯一条，就是犯五无间罪，而且还犯了菩萨戒的根本罪。这当然是对受了菩萨戒的国王来说了，所以说造五无间罪的，你随便犯了一条，那就是犯了根本的菩萨戒。

我们这里就想起了皈依的力量。阿闍世王他听了提婆达多的话，他害了他的父亲，又把他母亲关起来，那就是五逆罪了，提婆达多要杀佛要作新的佛，他劝阿闍世王把瓶沙王，他的父亲，把他杀掉，做新的王，这两个人合起来这么搞。最后，阿闍世王皈依佛之后，在佛面前诚心忏悔他造的罪，因爲靠了佛的加持力，靠他自己的忏悔力，本来造无间罪要堕阿鼻地狱的，他因爲凭他的忏悔，凭他皈依三宝真诚的心，所以地狱只去了七天，马上就超脱了，那就是说皈依的力量大。前面我们说灭罪可以靠皈依三宝的力量可以灭罪，这就是一个证明。这里说了，五无间任何一条犯了，也就是菩萨戒的根本罪也犯了。

丙九、谤无业果诸邪见

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，谤无因果，不畏未来，造十恶业道，亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。

那么，国王里边第五条的根本罪「谤无业果诸邪见」。假使说一个.国王他有自在力，在他国土里边，起个邪见，拔无因果，说造了坏事将来不会受报的，那么造十恶业道，杀盗淫妄，贪瞋痴，两舌绮语恶口等等都做，自己做，也叫人家做，这个就是犯菩萨戒的根本罪。

善男子，是名灌顶剎利五根本罪。若犯一者，此则名爲犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。

这五条是国王的。当然，不是国王，犯了也一样犯罪。《虚空藏菩萨经》是针对国王说的。那就是我们这里后边的第五条，「盗三宝物」，三宝的东西，佛法僧的东西，以国王的权力拿来，这是根本罪。「六、谤三乘」，佛法不管声闻缘觉菩萨乘，你毁谤它，都是属于犯根本罪的。叫人家不要修了，不要去学这些东西，只有国王有这个自在力。那么，下边对于那些在佛的教下出家，穿了出家衣服的，逼得他还俗，甚至于打骂，关起来或者是断命这些都是菩萨的根本罪，当然你断命另外还有断命的罪还有一条。这里，就是只要是「七、夺衣反俗」都是属于菩萨戒的根本罪。这个当然，你一个在家的普通老百姓是没有这个权力，这是国王的罪了。那么，第八，造「五无间」罪那就是不分那一个了，造了之后都是犯菩萨戒的根本罪。「九、谤无业果」，那是同的，国王自己、其他的人也是一样。这前面的五六七八九这五条，就是主要是对国王说的。

丙十、破坏村等

复次善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，永失一切天人之乐。何等爲五？谓彼大臣统理国土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取。是则名犯初根本罪。

那么，下边，在《虚空藏菩萨经》里边有五条是大臣的。大臣也有一定的权力，他也可以做很多的事情。他依靠王的势力，他统理他的地方，取佛法僧的东西，自己取，或者叫人家取，也是根本罪，这跟国王一样，所以说不重复了。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破。是名第二犯根本罪。

第二条，「若彼大臣，统理国土，依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。」（大臣亦有五根本罪，第一、三、四、五，同灌顶刹利王第一、二、三、四。）大臣统领他的国土依靠王的势力，「破坏村邑城郭国土」，就是说破坏那些有老百姓住的地方，自己破坏，或者叫人家破坏，这是犯第二条根本罪。这就是我们这里的「破坏村等」，是第十条，那是大臣的，一般的人没有这个力量破坏，大臣他靠王的势力可以破坏。那么在海公上师的《讲录》里边他发挥一下，不但是人间的村邑聚落，乃至是鬼神村，一般就是说，我们这个树林、有大树都有鬼神住的，五年以上的树一般都有鬼神居住，那么你破坏那些树林也是等于说破坏了鬼神的村邑聚落，也是算根本罪，因爲破坏村邑聚落都是伤命的事情。这是大臣的第二条，因爲前面国王没有了，这里就摆了第十条。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪。

大臣的第三条，他靠王的势力毁谤正法，也是舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，自己毁谤，也叫人不要修不要学。这一个也跟国王一样，这一条不重复，也摆在前边。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人，以如来故，剃除须发、身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足，乃至断命。自作使他，造如此恶。是名第四犯根本罪。

第四条，大臣的罪，他靠了王的势力，看见有人依如来故，就是在如来的教下，「剃除须髪，身被法服」，穿了出家衣服，不管他是持戒的毁戒的或者是有戒无戒的，凭他的势力不准他穿袈裟，「脱其袈裟，逼令还俗」，逼他还俗的，甚至于打缚，关起来断命的，这样子的也是一条根本罪。前面国王也有，所以这一条不重复。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，作五逆罪。何等爲五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名爲犯根本罪。是名第五犯根本罪。

善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名爲犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。

大臣的第五条，也是造五无间罪，依止国王的力量，作杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的，随做一个，是根本罪。所以这一条也不重复。

这里把国王的、大臣的十条罪合拢来，六条，就是说，从第五条盗三宝物，第六谤三乘，第七夺衣反俗，第八五无间，第九谤无业果诸邪见，第十破坏村等，那就是对国王大臣的十条把它浓缩到六条。下边从十一条开始到十八条是属于对初发心菩萨犯的根本罪。

我们先对照海公上师的注解看有没有补充的。

《讲录》：5.取三宝物，或教人取。6.毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。今日五、六两病最深。7.夺僧侣衣，迫使返俗。8.作五逆罪，一者杀母，二者杀父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。若犯其一，即名根本。9.谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报。10.破坏村邑，伤衆多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。

第五条，「取三宝物，或教人取。」自取、教人取。第六条，「毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。」都在里边，一样的。第七条，「夺僧侣衣，迫使返俗」，就是夺衣反俗，一样的。第八条，「作五逆罪，一者杀母、二者杀父、三者杀阿罗汉、四者破和合僧、五者出佛身血，随犯其一，是名根本」，一样的。第九条，「谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报」，这个都是根据《虚空藏经》来的，一模一样，内容一样的。第十条，「破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。」国王大臣有势力了，他破坏那些村邑国土，假使打仗的时候，屠城等等都是这一类的。那么，这当然是犯菩萨戒的根本罪，因爲是杀害众生的。这里海公上师加了一点，五年以上的树有鬼神村，如果破坏了鬼神村，当然不是人的聚落，但也有罪，也属于这个罪的范围，当然不能说一定是根本罪了，这个不敢说，但也是属于这个罪的范围之内的。所以，鬼神村也不能随便破坏。