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敦煌里的飞天从哪里来？
“飞天”这个词，最早出现在东魏时期写的《洛阳伽蓝记》里。这本书有点像当时的“洛阳佛寺旅游指南”，里面提到一种用金子造的佛像车，离地三尺高，装饰华丽，周围还有“飞天伎乐”，远远望去就像飘在云中一样。
这里的“天”，在佛教里不单指天堂或者天宫，也是对所有神明的一种尊称。比如“吉祥天”代表好运和幸福，“三十三天”则是指佛教宇宙观中一个层层叠叠、神明居住的高层世界。所以古人翻译佛经时，用“飞天”这个词非常贴切——它特指那些在天上负责供养佛祖、礼佛朝拜、以及奏乐跳舞的天人。
虽然飞天是佛教艺术中的形象，但它的“前身”其实来自历史更悠久的印度神话，是两个小神灵——“乾闼婆”和“紧那罗”的结合体。
乾闼婆，是梵文Gandharva的音译，也叫“天歌神”。关于他的形象有两种说法：一种说他长相不太好看，多毛卷发，半人半兽，拿着武器在天上飞，负责守护“苏摩”（一种神圣的饮品）；另一种说法却完全相反，说他是个自带香气的美男子，常在云雾缭绕的菩提树下歌舞、散花，所以也被叫做“香音神”或“音乐之神”。《大智度论》里就说：“乾闼婆是诸天伎人，随逐诸天作乐”，意思是他是天界的音乐人，专门给各路天神奏乐助兴。
紧那罗，是梵文Kinnara的音译，意为“天乐神”。传说他长着马头人身，据说是从创造之神“梵天”的脚趾里生出来的，特别擅长歌舞。他和乾闼婆形影不离、感情融洽，是一对恩爱的夫妻。唐代慧琳在《音义》这本书里解释说：紧那罗是音乐天，声音美妙能歌善舞。男的马头人身善于唱歌，女的容貌端庄善于跳舞，他们常常和乾闼婆结为夫妻。
元前六世纪到前五世纪，释迦牟尼创立佛教。佛教吸收了很多古印度神话和婆罗门教的内容。乾闼婆和紧那罗——这两位神话中能歌善舞的“天人”，也就自然而然走进了佛教艺术，成为后来“飞天”形象的原型。
关于飞天的“小插曲”
在敦煌莫高窟的壁画中，飞天可不是千篇一律的。她们随着朝代更迭，演绎着一部生动的“时尚变迁史”和趣味故事。
1、用力过猛的“U型飞天”（北朝时期）
早期的飞天，尤其是北魏北周时期，画师们特别想表现“飞”的感觉，结果有时候手法有点“耿直”。你会看到一些飞天身体僵直，成一个“U”字形，仿佛在空中做高难度仰卧起坐，全靠腰力在飞！虽然姿态稍显笨拙，但充满了古朴和真诚的力量感，让人会心一笑。
2、反弹琵琶——最经典的“直播现场”
在莫高窟第112窟的《伎乐图》中，有一位明星飞天！她一边急速飞行，一边将琵琶反背在脑后，自如弹奏。这个高难度动作被称为“反弹琵琶”，既是舞蹈造型，又是奏乐技巧，堪称唐代“乐队Live”的最高光时刻。她成为了敦煌艺术中最经典的形象之一，仿佛能让人听到那穿越千年的妙音。
3、香音神与“不凋之花”的传说
正因为飞天由“香音神”乾闼婆演变而来，所以她们还有一个浪漫的使命——散花。佛经中有故事说，当佛祖说法讲到精妙之处，天花便会乱坠，以示赞叹。但有一种花，落在虔诚向佛的人身上，便会粘住；落在心不诚的人身上，就会自动滑落。飞天们飞舞散落的花，不仅是装饰，更是考验与会者诚心的“神奇花瓣”。
4、长胖了的飞天？（唐代鼎盛期）
到了大唐，飞天迎来了她的“黄金时代”。此时的飞天完全摆脱了之前的笨拙，体态丰腴，肌肤圆润，衣裙华丽，彩带飘逸。她们成群结队，自由自在地漫天飞舞，有的奏乐，有的洒花，有的翩翩起舞，整个洞窟天空都充满了动感和欢乐。这时的飞天，是最自信、最洒脱、最优美的，反映了盛唐的繁荣与开放。
5、飞天的“隐身”与“回归”
有趣的是，随着佛教在中国的本土化，飞天后来慢慢“融入”了人间。比如在很多宋朝以后的寺观壁画中，奏乐跳舞的任务逐渐交给了世俗的乐队和仙女，飞天反而减少了。直到敦煌藏经洞的发现，这些被尘封了千年的绝美身影才重新震撼世界，让我们再次看到了她们最初的浪漫与飞扬。
通过这些有趣的故事，我们再看到敦煌壁画上那些姿态各异的飞天时，就更能体会到：她们不仅是宗教符号，更是古代画师们对“飞翔”、“音乐”和“极乐”最富想象力和生命力的艺术表达。
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