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《药师琉璃光如来本愿功德经》义理阐微与实践要旨
窃以大乘经典，皆为佛果悲智之流露，《药师琉璃光如来本愿功德经》（下称《药师经》）尤然。此经以药师琉璃光如来“悲智双运”之十二大愿为宗骨，借“琉璃光”之胜喻，立“现世安隐与究竟解脱不二”之法门，实乃“以愿导行、从疗病到成佛”的大乘圆顿教法。今从经题、本愿、象征、救度、修行、究竟义六端，循佛理本怀，阐其微旨，以显此经“福慧双修、自他同益”之深妙。
一字含千义，总摄全经要
经题“药师琉璃光如来本愿功德经”十字，非徒名相，实乃全经义理之浓缩，每一字皆契佛果本怀，应众生根器：
药师：非世间凡医，乃“大医王”之究竟喻。众生有“三重病”：一者色身病痛（地水火风四大不调），二者心念烦恼（贪嗔痴慢无明扰动），三者根本执病（执身心为实我、外境为实有）。药师佛以“法药”救度，外除身病为修行依止，中息烦恼为心行清净，内破我执为究竟解脱，此乃“拔苦与乐”的三轮救度。
琉璃光：表“佛之三德秘藏”。琉璃“清净无染”，喻佛之“法身德”，烦恼不能侵，生死不能累；“内外明彻”，喻佛之“般若德”，照见万法空有不二，洞彻众生本具佛性；“坚固不变”，喻佛之“解脱德”，不生不灭，常住涅槃。此光亦为法门功用、众生自性之显：法门以光“净化三业”，众生以光“本具佛性”，三者非三非一，浑然一体。
如来：佛陀十号之一，表“乘如实道来成正觉”。此非仅显药师佛果地圆满，更示“以果摄因”之旨——众生若能随学如来“如实道”，亦能成就如来之果，如来与众生，唯在“迷悟”之别，非有“体性”之差。
本愿：乃药师佛因地修行时，“见众生苦，悲心自发”的十二弘誓。此愿非“空言誓约”，乃是“因地悲心与果地愿力的圆融”：因地发愿为“因”，果地践愿为“用”，众生随愿修行则为“缘”，三缘和合，方显法门“救度不虚”之旨。
功德：非世俗“福报”之浅义，乃“悲智践行的清净果报”。从浅至深，有“现世身心安稳”（福）、“善根增长不退”（慧）、“究竟佛果成就”（福慧圆满）三层，皆由“愿行相应”而生，是“自利利他、理事圆融”的自然归趣。
十二大愿的悲智次第与圆融
十二大愿者，《药师经》之灵魂，非“割裂之誓愿”，乃是“从现世安隐到究竟成佛”的救度蓝图，循“拔苦为基、与乐为究竟”的次第，显佛“同体大悲、无缘大慈”的本怀：
（一）拔苦愿：破众生三重障，为与乐立基
1除身病之苦：经云“愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻……令诸有情，身相端严，众病悉除”。此非仅求“色身无病”，乃因“色身为修行之器”，若身病缠缚，必难安心办道。佛愿令众生“身相端严、众病悉除”，实是“为众生安立修行之依止”，令其能借健康色身，修持善法。
2解生活之困：如“贫乏无衣则施衣，饮食不足则施食，横祸灾难则护持”。众生若困于衣食、怖于横祸，必生忧恼，何暇生起善念？佛愿“令诸有情安身立命”，非“满足世俗贪欲”，乃是“以‘安’止‘乱’，令心不随境转”，为生起善根、趣向解脱铺路。
3破无明之执：经言“行邪道者令住菩提道，修小乘者安立大乘”。此乃拔苦之核心——众生最大之苦，非身病、非贫困，乃是“无明邪见障蔽佛性”：行邪道者堕恶趣，修小乘者住涅槃边，皆不能究竟解脱。佛愿“开权显实，导归大乘”，是“拔根本苦、令入究竟道”的悲智之举。
（二）与乐愿：予众生双重乐，达拔苦究竟
1现世善乐：如“无亲者为作亲，孤独者令安稳，善根者令增长”。此乐非“五欲之乐”，乃是“身心康泰、善念相续”的清净乐：外有善缘护持，内有善根增长，令众生“于现世中见佛法”，不生“修行与生活割裂”之疑，是“以俗乐摄法乐”的方便。
2究竟佛乐：经云“令诸有情，皆得无量福德智慧，及陀罗尼门，成就菩提”。此乃与乐之终极——现世善乐是“方便乐”，究竟佛乐是“真实乐”。佛愿令众生“成就菩提”，非仅“个人成佛”，乃是“自他同证、悲智圆满”的佛果，是“拔苦与乐”的究竟归趣。
十二大愿，看似分“拔苦”“与乐”，实则“拔苦即与乐，与乐即拔苦”：拔苦是“除障”，与乐是“显真”，二者圆融不二，皆是药师佛“悲智本怀”的自然流露。
“琉璃光”的体相用圆融
“琉璃光”非仅装饰之喻，乃是贯穿“佛、法、众生”的核心象征，显“体、相、用”三位一体的大乘义理：
1体：喻佛之法身，悲智不二
琉璃“清净无染”，对应佛“离一切烦恼相的法身”；“内外明彻”，对应佛“照见万法实相的般若智”；“坚固不变”，对应佛“不生不灭的解脱德”。此三者非分，乃是“法身即般若，般若即解脱”的圆满体性——药师佛以“琉璃光”为体，实是“悲智不二、体用一如”的佛果境界。
2相：喻法门之功用，净化三业
琉璃能滤浊水，令水清净；药师法门以“十二大愿”为核心，能滤众生“身、口、意”三业之浊：身业修善（持五戒十善）则“行光明”，口业清净（不妄语、不两舌）则“言清净”，意业摄心（忆佛、持咒）则“心光明”。此功用非“外求佛力”，乃是“以愿为导，令自心与琉璃光相应”，是“借法修真”的方便。
3用：喻众生之自性，本具佛性
琉璃虽蒙尘，其光不失；众生虽被无明覆盖，其本具的“琉璃光自性”（佛性）未尝稍减。佛陀以“琉璃光”为喻，非“赞叹佛之殊胜”，乃是“唤醒众生之自信”：修行非“向外求佛救度”，乃是“向内除尘显光”——除身业之尘则“行净”，除口业之尘则“言净”，除意业之尘则“心净”，心净则“自性琉璃光自然显发”，此乃“众生与佛不二”的根本依据。
“琉璃光”之体、相、用，非三非一：佛之体性即法门之体，法门之功用即众生修行之用，众生之自性即佛之体性，三者浑然一体，显“佛、法、众生三无差别”的大乘真理。
现世与究竟不二，自他与共
《药师经》之救度，异于侧重“临终接引”之经典，其核心在“现世安隐与究竟解脱的双轨圆融”，显“以俗谛摄真谛，以方便显真实”的大乘智慧：
1现世关怀：以“安”为修，令众生易入
经中所应，皆是众生“现世切要”：求健康则除病，求衣食则丰足，求安全则免祸，求善缘则得亲。然此非“功利化的‘求愿’”，乃是“以‘现世安’止‘心乱’，以‘心不乱’生‘善念’，以‘善念’趣‘解脱’”的次第——佛随众生所愿而应，实是“以众生能受之方便，引其入佛法之根本”，令“初学易生信心，久修不脱生活”。
2净土接引：以“净”为归，令修行究竟
经中“东方净琉璃世界”，非“遥隔十万亿佛土的他方国土”，乃是“自心清净所显的佛土”。临终时“心不颠倒、忆念药师佛”而得接引，非“他力外求”，乃是“自心净（因）与佛愿护持（缘）和合，显净土（果）”的自他不二：现世修“心净”，是“往生净土的正因”；佛愿“接引”，是“往生的增上缘”；二者相合，方得“脱离轮回，趣向佛果”。
此救度特质，破“现世与来世割裂”“自利与利他对立”之迷：现世修行是“因”，净土成就是“果”；自心清净是“自利”，随愿利他是“利他”；二者不二，方显大乘“入世而不恋世，出世而不离世”的圆融精神。
信愿行三资粮，圆融无碍
《药师经》之修行，非“空谈理论”，乃是“以愿导行、心行相应”的实践体系，核心为“信、愿、行”三资粮，三者次第相摄，圆融无碍：
（一）信：理信为导，破“佛高我低”之执
此“信”非“迷信他力”，乃是“理信”：一信“药师佛十二大愿真实不虚”——佛愿乃悲智本怀，不虚妄、不诳语，众生随愿而行，必蒙护持；二信“自身本具与佛同等的琉璃光自性”——众生与佛，体性无别，唯在“迷悟”：佛是“悟了的众生”，众生是“迷了的佛”。此信是“修行之基”：唯有信“自即佛”，方能生“践行佛愿”之动力；唯有信“他即自”，方能生“随学佛悲”之诚心。
（二）愿：发菩提心，随学“拔苦与乐”之悲
此“愿”非“模仿佛愿的空言”，乃是“见众生苦，自心悲愿油然而生”：初则“自利愿”——愿自身离身病、息烦恼、破无明；次则“利他愿”——愿众生离苦得乐、善根增长；终则“菩提愿”——愿自他同证佛果、悲智圆满。此愿是“修行之枢”：无愿则行无方向，易堕“功利化修行”；有愿则行合佛怀，能契“悲智双运”之旨。
（三）行：心行相应，践“三重行”之次第
此“行”是信愿的落地，分“基础、核心、究竟”三重，次第圆融：
基础行：持戒修善，净三业之基
持守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、奉行十善（身三善、口四善、意三善），此非“束缚”，乃是“净化身口意三业的根本”：身业净则“行不造恶”，口业净则“言不违理”，意业净则“心不妄动”，为“与琉璃光相应”立根基。
核心行：忆佛持咒，摄心念归一
修持药师咒、忆念药师佛身相功德，此非“形式”，乃是“摄心归一的方便”：以“忆佛”破“妄念”，以“持咒”收“散心”，令心不随境转，渐与药师佛“琉璃光”之清净、明彻相应。此是“从‘心乱’到‘心净’的关键”，是“信愿落地的核心”。
究竟行：离相无住，体“空有不二”之理
行善不执“善果”，疗病不执“病相”，忆佛不执“佛相”——此非“不行善、不疗病、不忆佛”，乃是“在‘有为行’中体证‘无为性’”：知“身病是因缘聚合，无有实相”，故疗病而不忧；知“善法是方便，无有定相”，故行善而不执；知“佛相是假名，无有自性”，故忆佛而不著。此是“破我执、法执的究竟行”，是“从‘修行’到‘证道’的关键”。
信、愿、行三者，非分非合：信为愿之导，愿为行之枢，行为信之证；无信则愿是虚愿，无愿则行是盲行，无行则信是空信——三者圆融，方是“心行相应”的圆满修行。
从“疗病”到“成佛”，破执显真
《药师经》以“大医王”为喻，其终极义理，远超“治色身之病”，乃是“破众生根本无明、令成就佛果”的究竟教法：
（一）“病”的本质：三重执着，轮回之根
众生之“病”，非仅“四大不调”，乃是“执着”的显现：
身病：色身“地水火风”因缘和合，本无固定自性，众生执“色身为实我”，故随四大不调而生“身病之苦”，此是“无常法中的虚妄执着”；
心病：贪嗔痴慢等烦恼，本是“心念的虚妄动相”，众生执“烦恼为实有”，故随境生恼，此是“无明覆盖下的妄心执着”；
根本病：执着“身心为实我、外境为实有”的“我执”与“法执”，此是“一切病、一切苦、一切轮回的根源”——若不破此执，纵令身无病、心无恼，终难脱离生死。
（二）“疗愈”的本质：破执显真，回归自性
药师佛“疗病”，非“以神通消除病的表象”，乃是“引导众生观病空性、破执显真”：
疗身病：令众生观“身是因缘聚合，无有实我”，故“身病虽在，心不随病转”——心不执病，虽有身痛，亦不生“病苦之恼”；
疗心病：令众生观“烦恼是妄心动相，本无自性”，故“烦恼虽起，心不随恼转”——心不执恼，虽有妄念，亦不生“烦恼之苦”；
疗根本病：令众生观“我、法二执皆是虚妄，本无自性”，故“破执显真”，令本具的“琉璃光自性”自然显发——此是“疗愈的终极”：心无执则“无病”，无病则“无苦”，无苦则“无轮回”，最终成就“琉璃光”般的清净法身，与药师佛无二无别。
此乃《药师经》的究竟义理：“疗病”是方便，“破执”是核心，“成佛”是归趣——从“治身病”到“治心病”，从“治心病”到“破根本执”，层层深入，最终令众生“离一切苦，得究竟乐”。
《药师琉璃光如来本愿功德经》，实乃大乘“悲智双运、福慧双修”的圆融宝典。其义理体系，以“十二大愿”为宗骨，以“琉璃光”为象征，显“佛、法、众生三无差别”之理；其救度特质，以“现世安隐”为方便，以“净土接引”为究竟，破“入世与出世割裂”之迷；其修行路径，以“信愿行”为资粮，令“心行相应、理事圆融”；其终极归趣，以“破执显真”为核心，令众生从“疗病”到“成佛”，回归本具的琉璃光自性。
此经非“仅为求健康、求福报的‘功利经典’”，乃是“在生活中修行、在修行中生活”的大乘指南——众生若能随学药师佛“悲智双运”之愿，信自即佛、发菩提心、践行善法，必能于现世得“身心安隐”，于究竟得“佛果圆满”，真正实现“自他同益、悲智圆满”的大乘本怀。
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