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本觉则没有任何执著，是宽广开放而清明
执著安乐就误入歧途
弟子：修持本觉最常见的障碍是什么?
答：关于保任本觉的状态，最常见的障碍是来自乐、明、无念这些暂时性的觉受。
让我们以乐为例，当你正修持而且在本然状态时，经常会在止的舒适状态里感到很愉悦，甚至感觉:「我不想失去这份平衡，如果一动，可能就毁了这个境界。」
正因为这种非常舒服、十分平静、极清明、轻安的威觉，是令人如此愉悦，以至于你动都不想动一下，担心即使最轻微的动作都会破坏它，这就代表止的觉受已渗入本觉状态并取而代之。
如果有这样的状态发生，你必须完全舍弃它，与其当成珍宝一样地执著禅修，宁可弃之不顾，告诉自己:「我不需要它！」
如同有句话说：山上的巨岩因为滚落而淬炼，它从高处滚下来，与石头碰撞，因此才磨砺成光亮又纯净的模样；同样的，湍急的河水流到下游时，也会变得清新澄净。
类似这样，瑜伽士的禅修会因不断破坏现状而得到进步。
变换成止禅的征兆是一种黏著或者著迷的感觉，一旦执著就误入歧途。
本觉则没有任何执著，是宽广开放而清明。
止当中没有这种明晰，也许它有某种清澈，但和本觉完全不同，止总是带有某种黏著，这就是差别所在。
你愈是深入止的状态，就变得愈呆滞、昏沉，当有这些状况出现时，就要中断禅修状态，然后重新开始；单纯地停下禅修，然后再次鲜活地开始。
密勒日巴尊者在一些道歌中说到，乐、明、无念就像见地的残渣一样，应该丢弃。
在另一些道歌中，他又说，乐、明、无念就像是见地的顶峰。这两种似乎矛盾的说法，要如何调和呢?
在前者，乐、明、无念就像止的一种舒适心境或氛围，只是执著心的某种产物。因此，这种状态当然应该排除，不应执著。
然而在本然状态，其本质就是乐、明、无念，是无法排除的特质，因为这些是本然状态本俱的。
不同处在于，在专一阶段，行者仍然执著这些暂时的觉受，而在下一个离戏阶段，行者已认识到乐、明、无念是本然状态的特质，不仅如此，同时也离于任何黏著和执取。
——《束缚中的自由》
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