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要分清觉受和开悟
在修行过程中不少人都会产生一些觉受；在接受大圆满直指心性的时候也有不少人会有殊胜的觉受、验相；我们并不是否定这些境界和验相，在楞严经五十种阴魔里面讲述的非常清楚，如果我们执著这些境界，就容易着魔。
在《前行广释》里面讲的更清楚：
“我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。
你平时生起强烈的烦恼，从来都不察觉，而稍微有一点觉受、有一点境界，就开始到处打电话：“我开悟啦！看到什么东西了。”其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。
卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢，这是我一而再、再而三强调的，希望你们牢记于心。
对我而言，并不是特别吝啬，不愿给你们传密法。实际上传密法不太难，即便是《上师心滴》的一个引导文，也可以在一个礼拜或一个月中全部讲完。文字上我应该会讲，但你们没有修完加行的话，很多境界根本得不到，即使得到了，也不稳固。
所以，大家一定要把共同四加行、不共五加行修好，然后在此基础上，再修一些甚深法要，这样修行才会成功。否则，每个人的风脉明点不同，你暂时可能出现一些验相，但这只是道位的验相，很容易退失，故不必对此十分耽著，务必要追求果位的验相，即达到大圆满第四步境界——法性尽地。到了那时，你已了脱生死，就像雄鹰翱翔虚空一样，可自在操纵死亡，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行了。”
可能有个别上师为了让弟子开心也会做一些印证，但是谁有比自己更了解自己的呢？我们自己什么德行，自己不清楚吗？《普贤上师言教》里面说：验相证悟是无常的，务必要至达法界尽地。
禅宗也讲悟后起修，也就是说就算自己有一定的开悟，还是要修的，除非顿超八地….这种根基的人凤毛麟角。
从一个人的言行、功德、事业也可以大概推测出一个人的境界。初学时非常喜欢索达吉堪布仁波切大学演讲的现场问答，那种无碍的智慧，被之深深的折服。在从其讲辩著等方方面面来看，堪仁波切的境界之高凡夫难以测度。堪仁波切曾自谦的说过：“如果你们找我来印证大圆满，我没有那个能力境界。如果你们来找我印证菩提心，我非常高兴。”
多年前，我也有过一些好的觉受，当消散以后，就如同潮水退去没穿泳衣的小丑一样。如果有了好的验相、境界，要继续保任、继续加油精进修行。如果执著自己的境界或者到处跟人讲，觉受会消散的很快….不跟别人说，境界可能持续一个月，跟别人说了以后也许第二天就消失了……
在修行过程中会有诸多验相、殊胜的觉受、境界，从广义的角度来说可以说是一种“小开悟”或者称为“化城”，真正的开悟就应该像虚云大师在高旻寺开悟的境界…..禅宗开悟以后，大德们也会从多方面进行考验，其中一项就是问答，比如用狗子无佛性、瓶中鹅等公案等等。就算对答如流，也不一定是真开悟，“一句合头语万劫系驴橛”。所以，真正的开悟非常难！虚云大师也是受尽九磨十难才开悟的。
《不要轻易说开悟》
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