扬唐仁波切谈大圆满

扬唐仁波切谈大圆满

外内所显现一切万法，都仅为自心的游戏，完全无有存在，各位应当如是加以决断。不要落入所谓「心」的妄念之中，而是让心它自然安住，在无所缘而通彻、毫无所缘的状态中安住。

若是下续部，会有观修本尊等所缘，像阿努瑜伽有很多关于气脉的观修，而这里完全没有这些观修。

大圆满法是无所缘而通彻的，应当完全没有所缘、所执，就是无所缘而通彻，毫无所缘地自然安住而已。

心没有所要观照的对象，如果心有观照处，就不是纯正的大圆满见地。心要无有观照、无边无缚地安住。心不要有任何执取，无有执取和所修，这是无执自解脱。心它本身的状态不受任何染污，不受妄念和造作的染污。心本身是什么本质，应当不受染污。此等是为大圆满的特点。

………

若要简略言之，我们主要平常应要思惟「暇满难得」、「寿命无常」、「轮回过患」和「业因果」这四点，而不是哪天看过一遍就可以丢在一边了，不能想说「我很久以前看过一次了」、「我已经修过一天了」。

对于「暇满难得」等四点，我们从刚入佛门一直到正法修持未达究竟前，都需要修这个。

每天早上一早就该思惟一遍。一天一遍。最好是一天思惟三遍；做不到这个的话，就一天两遍；这也做不到的话，至少要一天思惟一遍。

像是在加行法里面有关于这些内涵的文句，我们在念文句时要想到里面的含义，去思惟「暇满难得」等内容。要修持正法，其根本在于要逆转对轮回的贪著。

在初劫时，所有上师透过思惟「暇满难得」、「寿命无常」、「轮回过患」和「业因果」等等，扭转对轮回的贪著，完全断除轮回琐事，在山间森林和石窟当中修行后，一生即身成佛。

而我们现逢五浊增盛之时，无法断除轮回事，也没办法前去山间，在森林里也待不下去。但是我们应该要想到：「轮回没有实义，轮回毫无实义，我当厌离对轮回的贪著！」内心当有这样的想法。若有这个，那就立下了修持正法、修持善根的基础了。

如果想要修持正法，但是对于轮回的贪著却越来越强，就是修行的真正障碍！无法扭转对三界轮回的贪著，反而让轮回贪著越来越强，这就是你的修行没带来帮助的征兆。

所以说，自己要观察自己。自己的修行纯不纯正，是要如何观察呢？看看自己过去未入佛门前对轮回的贪著如何之大，而在入佛门后，透过思惟「暇满难得」、「寿命无常」、「轮回过患」和「业因果」之后，想到轮回乃无有实义，若是这般自己信任自己，那就表示正法修行真的已经开始了。

如果未入佛门之前跟修了一年之后两相比较起来，对于轮回的贪著还是差不多的话，这就代表了自己是心口不一。自己要检视自己：「喔我进佛门修了也一年了，对于轮回的贪著却完全没有抛下，我这样是要怎么修行呢？」这正是自己给自己考试的时候。……

以前顶果钦哲法王对我说过：「我是不知道你会不会去外国，如果去传法的话，应当首先讲授业因果。」……他说他在国外传法感到失望，他是去美国回来以后对我说的。所谓的大圆满，变成看轻业因果，好像进入大圆满之后，就不太需要什么业因果了，杀生、非梵行好像都可以了一样。

进入大圆满道，就看轻业因果，这代表我们根本没有寻得佛法之道，完全不明了佛法。

正等正觉的佛陀在转法轮时，首先宣说的就是业因果，初转法轮是「四谛法轮」。这初转法轮就是业因果，是关于轮回的业因果和涅槃的业因果，所以我们从凡夫阶段开始，一直到大圆满未达究竟之前，无错谬的正法道路就是业因果。

正法的门是什么呢？是皈依三宝。正法的道是什么呢？就是业因果。皈依三宝和遵循业因果就是如同正法的门和道。我们非常需要检视和修持的就是这个了，认知此点很重要。