希阿荣博堪布：如果没有实修，烦恼起时还是无能为力！

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希阿荣博堪布：如果没有实修，烦恼起时还是无能为力！

懂得一些法义，并且也有体会，但是如果没有实修，烦恼起时还是无能为力。烦恼不在别处，在心里，除了通过实修转变自心外，实在没有其它的法子可以解脱烦恼。

你可以从修前行开始，首先是外前行，暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，要如量观修，一遍遍串习，心相续才能逐渐调柔。

不要觉得法本拿过来一看，字面上意思都懂了，没必要再一座接一座几天几十天地观修。外前行的内容并不难懂，只要认识字差不多都能看懂字面意思，但关键是你肯不肯静下心来按法本的要求观修。

你若老老实实做了，心力的改变你自有体会。内前行为什么有数量上的规定？就是因为道理光懂不行，你要去串习，一遍遍，水滴石穿。

藏传佛教的一个特点是实修的次第分明。第一步做什么，第二步做什么，上了座怎么想、怎么观，修了几天会有什么验相等等，法本上都说得清楚。

该交待的地方，上师也会交待明白，你只要按着做了，不偷工减料，就肯定有效果。比如说，根据一些前辈修行者的经验，如量修完五加行的话，别的先不说。

仅就禅定功夫而言，上等根器能得四禅，中等根器能得初禅，即便是下等根器，也能做到欲心一境。

虽然禅定不必然生发证悟空性的智慧，但在多数情况下，禅定仍然是开悟的一项重要前提。我们普通人，很难判断出一个人的内证境界，而禅定功夫和量化的实修则是比较容易看到的。

在藏地，人们赞叹一个人是很好的修行者，往往会说他念了多少亿遍本尊心咒，或者他修了多少遍五加行。你别不以为然，觉得念心咒谁不会，有什么了不起？

密乘的持诵心咒、佛号是要求同时有观想的，但就算没有观想，单纯只是念一亿遍心咒，你试试，看自己能不能做到。

我们也可以此来勘验自己修行的成果，前行修完了，如果连基本的寂止都难以做到，有点风吹草动就还是心乱如麻的，说明前行只是完成了数量，却没有保证质量。

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