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《菩提道次第广论》要解
《菩提道次第广论》，乃宗喀巴大师集世尊一代教法之精髓，为末世众生立“从凡夫至佛果”之明轨也。其义理宏深而次第井然，辞旨恳切而破迷显真，实乃修学菩提者不可离之指南。今依大师本怀，撮其精要，从“总纲、骨脉、枢要”三端阐说，冀令修者知所趣向，不堕歧途。
总纲：菩提心为宗，全道归趣于此
全论之核心，唯“菩提心”三字而已。此心非世俗浮泛之“好心”，乃“为利有情愿成佛”之悲智合体——以“缘众生苦而不忍舍”之大悲为基，以“了众生佛性本具、自他无实别”之空智为导。缺悲则成“自了空”，堕小乘隘心；缺智则成“世俗悲”，滞轮回有漏。唯悲智交融，方是菩提心之体。
此心又分“愿、行”二相：愿菩提心者，立“度尽众生、自成佛道”之誓，如种子定其生根之向；行菩提心者，以六度万行践其誓，如枝叶展其生长之途。二者互摄互成：无愿则行无归宿，是“盲行”；无行则愿成虚言，是“空愿”。故大师曰：“菩提心者，一切佛法根本。” 下士道之持戒、中士道之观空，若不以此心摄持，终成“人天善根”或“小乘解脱因”；唯以菩提心为枢纽，方令一切修持皆入大乘，成佛果之资粮。此乃全论之总纲，修者初发心即当明此。
骨脉：三士道为阶，次第不可躐等
大师以“下士道、中士道、上士道”为修学骨脉，看似分阶，实则“前道为后道筑基，后道为前道开显”，乃凡夫心识从“迷执”至“觉醒”之必然轨迹，丝毫不可躐等。
（一）下士道：立信解之基，破轻慢之病
下士道修“暇满难得、死无常、业果不虚”三法，非为求“人天福报”，乃为对治“轻人身、慢因果”之懈怠根。
盖“暇满人身”者，如“盲龟值浮木”，亿劫难逢，若不知其可贵，则必浪掷光阴，终至“空过一生，堕恶趣而失修机”；“死无常”者，生死事大，无常迅速，若不信其必然，则必执“现世安乐为实”，拖延修持至临终悔恨，“如牦牛临宰，方思离缚而不可得”；“业果不虚”者，善因善果、恶因恶果，丝毫不爽，若不明其道理，则必纵容恶念、轻忽善法，终堕三途，永失闻法之缘。
故下士道者，是“以对生命实相之敬畏，唤醒修持之动力”。根基不牢，地动山摇——若无此道之信解，中士道之出离、上士道之菩提，皆成无基之楼阁。
（二）中士道：立出离之向，破耽著之迷
中士道观“四圣谛、十二因缘”，生“厌离三界”之出离心，非为“厌世避世”，乃为对治“认轮回为安乐”之贪著根。
观“苦谛”则知：轮回本质是“三苦相续”——生老病死是“苦苦”，乐尽则灭是“坏苦”，念念无常是“行苦”，纵是人天善趣，亦如“火宅暂安”，终必堕落，何来“究竟安乐”？观“集谛”则知：轮回根源是“无明贪爱”，如“绳缚鸟雀”，唯有断此惑业，方能离苦。
出离心之要，在“令心从‘求轮回内暂安’转向‘求轮回外解脱’”。若无此心，则下士道之“善趣求”必成终极目标，停滞于“人天小果”；若仅存此心而不进，则又堕“自了汉”之隘，失大乘悲心。故中士道者，是“菩提心之‘厌离分’基础”——不知轮回是苦，“度众生”便无的放矢；不求解脱根本，“菩萨行”便落轮回窠臼。
（三）上士道：立菩萨之本，破自他之执
上士道是全论核心，修“菩提心”与“菩萨行”，对治“执自他为实有别”之我执根。
生“愿菩提心”，需依“七支因果法”：先观“一切众生曾为我母”（知母），忆其生养之恩（念恩），生欲报其恩之愿（报恩），继而对众生起平等慈心、拔苦悲心，再将“自求成佛”之心转为“为度众生而成佛”之增上意乐，终成菩提心。此乃破“忘恩冷漠”之障。或依“自他交换法”：观自身之乐施与众生，观众生之苦摄受于己，此乃破“重己轻他”之私——唯有将“自他壁垒”消融，方有真实利他之愿。
修“行菩提心”，需以“六度”践行：布施则不执“能施、受施、所施”三相，持戒则不著“戒相实有”之相，忍辱则不存“能忍、所忍”之执……一切行皆以空性慧摄持，既不堕“著相行善的有漏行”，亦不堕“执空废行的断见”，方是“不住生死、不住涅槃”之菩萨行。故上士道者，是“直趋佛果之核心引擎”，前二道之修持，皆为此道作预备也。
枢要：止观与解行，修持不可偏废
三士道之进阶，需以“止观双运”为工具，以“解行相应”为准则——此乃大师针对末世“躐等求高、盲修无解”之病而立的枢要。
（一）止观：随道升进，转心之具
止观非“固定一法”，乃随修学阶位而深化：
下士道之止观，“止”是“净信止”——以对三宝、业果之深信，令心不随恶念散乱；“观”是“业果观”——观身口意造业之细相、善恶果报之不虚，目的在“调柔心性、乐修善法”。
中士道之止观，“止”是“厌离止”——以对轮回之厌离，令心不随贪著善趣散乱；“观”是“缘起观”——观十二因缘“无明缘行、行缘识”之流转相，目的在“明轮回根源、生断惑心”。
上士道之止观，“止”是“菩提止”——以菩提心为所缘，令心不随自利作意散乱；“观”是“空性观”——观“众生与佛、能度与所度皆无实有”，而“悲心不辍、度化不息”，目的在“破实有执、成不二行”。
三者虽浅深不同，同是“以止收心、以观破迷”，唯随“心之所向”而内涵递进，修者当知“止观是转心之具，非终点也”。
（二）解行相应：破二边见，稳速前进
大师立此论，尤痛斥二病：一者“躐等求高”——谓“下士道浅、可径修上士道”，不知无业果信则菩提心必虚，无出离心则菩萨行必偏；二者“盲修无解”——谓“无需解义、但求定境”，不知“菩提心需依七支生”则错认“泛泛慈悲”为菩提心，不知“空性非断灭”则执“观空”为废善。
故“解行相应”者，是“先解义理再踏实修行”：解“下士道为根基”，则肯从“暇满、业果”修起；解“菩提心为核心”，则肯以“七支因果”炼心；解“止观为工具”，则肯以“收心破迷”为要。解为行之导，行为解之证，二者相资，方免“空谈玄虚”或“盲修歧路”之失。
综上可见，《广论》之精要，不在堆砌法义，而在为修学者画清“从凡至佛”之每一步路标：令初学者知“从何处起修”（下士道立信解），令进阶者知“向何处推进”（中士道生出离、上士道成菩提），令修持者知“凭何推进”（止观转心）、“如何不偏”（解行相应）。
末世众生，根器虽劣，若能依此论次第修学，从“珍惜人身、深信业果”始，至“发菩提心、行菩萨道”终，必能离迷得觉，从凡夫地渐趋佛果。愿诸修者，莫轻此“次第”，莫忽此“基础”，依教奉行，则菩提不远矣。
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