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观心无主
人与人之间之所以果报有如此大的区别,归根结底乃在于过去所作诸业的不同,简单来说,善业招感善的果报,恶业招感恶的果报,但是其中因缘果报之间的关系却甚微细,不是我们所能直接观察得到的。
而人之所以有善恶的行为,根源则在于内心中起了善恶不同的念头,发之身口,而有了善恶的造作,所以佛陀教我们修行,也是教我们在这心念上下功夫。
其实,不但佛陀要我们观心,世间的人有时也会这样说话,比如当我们做错事时,对方常常叫我们问问你的良心,看看这事情做得对不对?“问问你的良心”,便是要我们观察自己的心。
心,这样东西,在佛学上讲起来,有真心和妄心的不同。真心好像是一片大的光明,在时间上是没有初生的时候,也没有终了的时候,在空间上也是没有边际。诸佛的成佛,是觉悟了这个心,众生之所以作众生,就是迷昧了这个心。
在真心的本体上说,众生与诸佛是极其平等的,只是众生从无始以来,一念不觉,迷昧本有的真心,从真起妄,乃以妄心用事。妄心,简单来说可以说就是思想,这思想当中包含了贪、嗔、痴、爱的坏心,也包含了不贪、不嗔、不痴、不爱的好心。但是,无论坏心与好心,都是于环境上表示出妄心的作用。而妄心的本身,既没有青黄赤白的颜色,可以拿眼睛看见,也不像木头石头,或金银水火的质碍,可以用手去捉摸。
妄心本身,虽然没有形色可见可取,但是却有着很大的力量,驱使着我们作善作恶。我们这一念心是能包容一切的,万有诸法无不在这念心中之所含摄。譬如不可捉摩而无形无相的虚空,能够含容世界一切万物,假使世间没有虚空,一切万物便不能生起。我们的一念心也是如此,一切诸法无不由此心造作而有。
一念心虽然有这样大的功能作用,却是虚妄不实的,不只现在是虚妄不实,从无始来就是颠倒虚妄不实,我们为其蒙蔽不能认识,执以为实,因而无始以来,不知吃了多少冤枉辛苦,所以佛陀说为可怜愍者。
无始以来,众生由此妄心虚妄分别诸法,由此分别熏习而成种子,以此种子为因,复借境界为缘,如是因缘和合,遂有虚妄诸法集起。能分别的心既是虚妄的,所分别的诸法当然也是虚妄的。
虚妄诸法中不管是事物,或者是众生本身,都是集合许多条件而有,这许多条件当中每一个条件,都是生起事物而不可缺少的因素,只有主要与次要的不同,不能说某一个条件是某一事物的主体,也就是说不能说是某一条件为我,某一条件是我所有。
生起诸法的条件中,虽然没有“我”和“我所”,但某些条件具备了,就会有某一法的生起。虽有某一法的生起,毕竟是条件的集合,于其中间,没有能做者,没有所做者。事物是如此,众生界也是如此。众生,因为各各过去生中,善、恶业因的不同,今生随业所现的贫富贵贱也各各不同。然而,于此中间,只是因果存续的关系,也没有能做的人和所做的法。
如此观察我们这一虚妄分别心,毕竟于中没有一个“我”能为主宰,自然也就不会因为执着有我、我所,而生起种种贪嗔痴的烦恼,也不至于再去造作种种的恶业了。
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