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“朗达玛” 称号的溯源：达玛赞普与吐蕃晚期的信仰博弈
在吐蕃历史的叙事中，“朗达玛” 是一个充满争议的符号 —— 它并非达玛赞普的本名，却成为后世对这位赞普最深刻的称谓。要解开 “达玛为何成朗达玛” 的谜题，需穿透宗教叙事的滤镜，回到 9 世纪吐蕃社会的信仰裂变与政治漩涡中，从语义隐喻、宗教冲突、历史记忆三个维度，拆解这一称号的生成逻辑。
一、“朗” 之语义：从 “牦牛” 隐喻到 “不祥之兆” 的符号转化
藏语中 “朗”（ལང）的本义是 “牦牛”，这一意象在吐蕃文化中本无绝对贬义 —— 牦牛是高原生存的重要伙伴，象征着坚韧与力量。但当 “朗” 作为前缀与 “达玛”（དམར，意为 “红色”，达玛赞普本名 “赤达玛乌东赞”，“赤” 为赞普专属前缀，表尊贵）结合时，语义的转向暗藏着深刻的价值评判。
这种转向的关键，在于吐蕃社会对 “牦牛” 意象的双重解读：一方面，牦牛与本土苯教的自然崇拜紧密关联，苯教认为牦牛是山神的化身，是沟通人神的媒介；另一方面，随着佛教在吐蕃的传播，佛教徒逐渐将苯教信仰符号污名化，“牦牛” 被赋予 “粗鄙、愚钝” 的附加义，与佛教倡导的 “清净、智慧” 形成对立。达玛赞普即位后推行的灭佛政策，让佛教徒将 “朗” 的贬义推向极致 —— 在《西藏王统记》《红史》等佛教典籍中，“朗达玛” 的 “朗” 被解读为 “不祥之兆”，甚至与 “魔王”（ལོང་སྲིད）的发音相近，暗示达玛赞普是 “魔王转世”，其存在本身就是对佛教的亵渎。
这种语义的转化，本质是宗教话语权的争夺：佛教徒通过重构 “朗” 的含义，将达玛赞普从 “赞普” 这一神圣政治符号，降格为与佛教对立的 “异质者”，为其后续的历史批判奠定语义基础。
二、灭佛之辩：宗教冲突下 “朗达玛” 称号的认知建构
达玛赞普被称作 “朗达玛”，核心诱因是其推行的灭佛政策，而这一政策的背后，是吐蕃晚期佛教与苯教、贵族集团与宗教势力的深层矛盾。
8 世纪中叶后，赤松德赞、赤德松赞等赞普大力扶持佛教，建立桑耶寺、翻译佛经，佛教僧侣阶层逐渐崛起 —— 不仅掌握大量土地与财富，还干预政治，甚至出现 “僧相” 执掌朝政的局面。这引发了两重冲突：一是信仰层面，佛教的 “因果轮回”“众生平等” 理念与苯教的 “自然崇拜”“等级秩序” 产生碰撞，动摇了苯教长期以来的文化主导地位；二是利益层面，佛教寺院的扩张侵占了贵族的土地资源，僧侣的免税特权削弱了吐蕃王朝的财政基础，以韦氏、没庐氏为代表的贵族集团对佛教势力极为不满。
达玛赞普即位（约 838 年）时，吐蕃已陷入内忧外患：内部贵族纷争不断，外部与唐朝、回鹘的战争加剧了财政危机。为巩固统治，他选择倒向苯教贵族，推行一系列灭佛措施 —— 关闭桑耶寺等佛教寺院，强迫僧侣还俗或改信苯教，焚毁佛经，甚至迫害高僧。这一政策彻底激化了与佛教徒的矛盾，佛教徒将达玛赞普视为 “毁灭佛法的罪人”，并开始用 “朗达玛” 称呼他，以区别于此前扶持佛教的 “赤” 姓赞普（如赤松德赞、赤祖德赞）。
值得注意的是，“朗达玛” 的称号并非全民共识，而是佛教徒的叙事建构。在苯教文献或支持苯教的贵族记载中，达玛赞普仍被尊为 “赞普”，其灭佛政策被描述为 “恢复本土信仰的正义之举”。但随着 10 世纪后佛教在西藏重新复兴，佛教叙事成为主流历史话语，“朗达玛” 的贬义称谓逐渐固化，掩盖了当时复杂的政治博弈。
三、刺杀与记忆：历史事件对 “朗达玛” 称号的固化
达玛赞普的遇刺，成为 “朗达玛” 称号从 “宗教批判” 走向 “历史定论” 的关键节点。据《西藏王统记》记载，842 年，佛教僧人拉隆・贝吉多杰为复仇，伪装成苯教徒，在达玛赞普观看射猎时将其刺杀。这一刺杀事件，让 “朗达玛” 的形象彻底与 “暴政”“灭亡” 绑定。
刺杀后，吐蕃王朝陷入更大的混乱：达玛赞普的两个儿子因争夺王位分裂，贵族集团各自拥兵自重，加上奴隶起义的冲击，吐蕃王朝最终解体（约 846 年）。后世将吐蕃的衰落归咎于 “朗达玛灭佛”，认为他的 “恶行” 引发了 “天谴”，导致王朝覆灭。这种 “因果叙事” 进一步强化了 “朗达玛” 的负面形象 —— 他不再仅仅是 “灭佛者”，更是 “王朝的终结者”。
从历史记忆的角度看，“朗达玛” 的称号承载了吐蕃晚期社会的集体焦虑。当时的人们无法解释王朝突然衰落的原因，便将其归因于 “信仰失序”，而达玛赞普作为 “改变信仰格局” 的关键人物，自然成为历史的 “替罪羊”。“朗达玛” 这一称号，正是这种集体记忆的产物 —— 它将复杂的政治、经济、社会矛盾，简化为 “佛教与苯教的斗争”，将王朝衰落的责任集中于一人，从而完成了历史叙事的 “简化与归因”。
沃唐卡结语：“朗达玛” 称号背后的历史启示
达玛赞普被称作 “朗达玛”，并非简单的 “称号变化”，而是吐蕃晚期信仰冲突、政治斗争、历史记忆共同作用的结果。“朗” 的语义贬义化，是佛教话语权争夺的体现；灭佛政策引发的对立，是宗教与政治利益交织的产物；而王朝衰落的历史记忆，最终将这一称号固化为 “负面符号”。
透过 “朗达玛” 的称号，我们看到的不仅是一位赞普的个人命运，更是一个王朝在转型期的困境：当信仰成为政治斗争的工具，当历史叙事被宗教立场左右，真相往往会被层层遮蔽。今天重新审视 “朗达玛” 的由来，并非为达玛赞普的灭佛政策辩护，而是要剥离叙事的滤镜，还原吐蕃晚期多元复杂的历史图景 —— 在那幅图景中，没有绝对的 “好人” 与 “坏人”，只有在时代洪流中挣扎的权力、信仰与人性。
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