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玄觉“不上当”
师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世（谥曰无相大师，时称为真觉焉）。
“师曰：返太速乎？”
六祖说：你这么就走，好像太快了吧？这个问话又引发了下一段机锋问答。
“曰：本自非动，岂有速耶？”
玄觉回答说：在觉性层面，本来就无所谓动，哪有什么快慢之分？因为觉性是如如不动的，没有快也没有慢，没有来也没有去。所谓的快和慢，不过是人为设定而已。
“师曰：谁知非动？”
六祖说：那谁在知道这个非动？在一般人概念中，总觉得是“我知道”，是“我证到了”，这还是有我相、人相、众生相、寿者相，其实并没有证到。真正的悟入，是超越能所的。这是六祖对玄觉的进一步审核。
“曰：仁者自生分别。”
玄觉答说：那只是仁者自己在徒生分别。
“师曰：汝甚得无生之意。”
六祖说：你对无生法很有体会。一般人听到这个赞许，肯定觉得高兴。事实上，在无生法中是没有体会不体会的问题。只要有体会，还是在意识层面，是有能所的。而空性是超越能所，也超越体会或不体会的。所以，这个表扬其实是陷阱。
“曰：无生岂有意耶？”
但玄觉确已见道，一点都不上当，说：在无生法中，难道还有体会和不体会吗？
“师曰：无意谁当分别？”
六祖追问：如果没有体会，那谁去认识无生法？这也是凡夫的通病，我们总觉得要有个“我”作为载体，否则这一切怎么发生呢？结果就被这个“我”给缠住了。
“曰：分别亦非意。”
玄觉回答说：虽然能分别，但不会落入能和所的执著中，也不会落入体会和不体会的执著中，是于相而离相的。
“师曰：善哉！少留一宿。”
六祖赞许道：确实不错，不如住一晚再去。
“时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世（谥曰无相大师，时称为真觉焉）。”
当时，人们将玄觉参礼六祖的过程传为美谈，谓之“一宿觉”。永嘉玄觉还著有《证道歌》，盛行一时并流传至今，为后代学人所推崇，也是修习禅宗的重要参考。后来，玄觉禅师被册封为“无相大师”，并被当时的人们誉为“真觉”，即真正的觉悟者。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师
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