藏传佛教宁玛派(俗称红教)

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藏传佛教宁玛派(俗称红教)

宁玛派创始人祖师是莲花生大士。“宁玛”在藏语中的意思是”古旧“，正如同字面意思那样，宁玛派是藏传佛教各派中历史最为久远的一个，在教法上奉行前弘期的旧密咒。传承分经典经续传承与岩藏伏藏传承，包括心意伏藏。而由于该派僧人常戴红帽，所以又被称为“红教”。

公元8世纪到9世纪之间，佛教中的密宗传入西藏，并保持着父子相传的形式，而当时的西藏大地上还有个极具影响力的本土宗教——苯教，且在神秘性质方面与密宗有异曲同工之妙，所以为了更好地传播，密宗逐步吸收了了一些苯教元素，融合形成了具有西藏特色的密宗法门，为之后的宁玛派形成奠定了基础。

在宁玛派的发展过程中，有三个人不得不提，他们就是素尔波且、素尔穷·喜饶扎巴、卓浦巴·释迦僧格，由于这三人是祖孙三人，同属于素尔家族，所以后人也将其称为“三素尔”。

素尔波且本名释迦琼乃，他是第一个对当时宁玛派典籍进行系统归纳的人。素尔波且早年曾跟随诸多高僧学习旧密，在习得传承后就对“旧密咒”的教义教法进行归纳综合，著成《根本续》《修行法》等典籍，由此确立了宁玛派的经典系统。

素尔波且还创建了乌巴垅寺，为宁玛派开辟了一个宗教活动中心，也正是从素尔波且开始，宁玛派开始从之前的组织分散形态形成了教派的规模。

素尔穷·喜饶扎巴是素尔波且的侄子和养子，曾独自苦修13年，获得了“大圆满”的悟境。素尔穷弟子众多，有“四柱八梁”“三十二盖顶短木”的说法，为宁玛派的发展壮大起到了关键性作用。

卓浦巴·释迦僧格则是素尔穷·喜饶扎巴的儿子，也是宁玛派历史上的著名人物。他不仅广收门徒、大行法事，还曾在卓浦地方修建寺庙。据史料记载，其门徒有上千人，在其之后的四百余年间，宁玛派的经典传承仍是围绕其展开。

三素尔之后，宁玛派有了一个显著的发展，他们的门徒分散各地弘扬密法，修建小型寺庙作为传教场所。在公元13世纪，宁玛派得到了萨迦地方政权的支持，逐渐被其他教派承认。到了16、17世纪，宁玛派有了自己的具有一定规模的寺院，并在之后得到了五世达赖喇嘛的支持，开始正式屹立于藏传佛教各派系之中。

在藏传佛教诸多派系中，宁玛派算是比较特殊的一个，首先它是历史最为悠久、苯教文化气息最浓的一个派别，传承的是吐蕃时期的旧密咒，且在教义上不少内容与苯教相类似，比如宁玛派寺院供奉的“差遣非人”、“供赞世神”、“猛咒诅詈”等神像就是从苯教中学来的。

其次它的组织相当涣散，教徒分散，且多实行父子、师徒传承的形式，因而一开始并没有像其他教派那样与地方势力结合，形成稳定的寺院集团势力。直到1598年，宁玛派才修建了一座名为“多吉扎寺”的大寺，而这也是宁玛派在西藏的第一座大寺庙，所以又被称为宁玛派的祖庭。

此外，宁玛派僧人注重密宗，但是轻视显宗。宁玛派的僧人中有一类叫阿巴（意为念咒人），他们同苯教徒相似，并不注重传统佛教经典和理论的学习，仅仅依靠念咒念经在社会上活动，所以颇受其他教派的轻视。

而也正是因为这一点，宁玛派在一开始并不为其他教派所认同，在他们看来，宁玛派的经典缺乏真实性，不是伪造的就是假托的，直到公元13世纪萨班⋅贡噶坚参在香曲河谷的一座古寺发现了莲花生所传《金刚橛》的梵文原本，才改变了看法，把宁玛派看成是藏传佛教的一个教派。

在藏传佛教宁玛派，近代有“六大寺院两大传承”之说，六大寺院所指的是噶托、佐钦、白玉、协庆、敏珠林、多吉扎六座寺院，两大传承则指近代的两位著名掘藏上师敦珠朗巴和晋美朗巴所掘出的“敦珠新宝藏”和“隆钦心髓”（藏文为“隆钦宁提”，汉意为“广大界心要”）两大伏藏法系。

而在这六大寺院两大传承中，尤以隆钦心髓最为著名，可以说是遍传整个雪域，虽然六大寺院都有自己的不共传承教法，但不修学隆钦心髓者却鲜为听闻。

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