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小乘与大乘的「涅槃」义理辨析
【根本：同趋实相，异在路径】
涅槃作为佛教解脱观的核心范畴，其本质指向“离虚妄、证实相”的终极境界。小乘与大乘对涅槃的诠释，虽显相各异，却共宗此根本义，差异仅在实践路径的侧重。
涅槃之核：超越虚妄，同归实相
无论是小乘的“寂灭”还是大乘的“无住”，皆以“断除执着”为核心。众生因无明起执，困于生死苦海，涅槃即是对这种执着的彻底超越——小乘断“我执”，破“五蕴为我”的虚妄；大乘断“我执”兼“法执”，证“诸法空相”的实然。二者如同解缚之术，虽步骤有别，终旨皆是令众生脱离烦恼缠缚，达至“不生不灭”的究竟安稳。
路径分野：小乘筑基，大乘圆满
小乘涅槃以“自了生死”为阶，如《阿含经》所倡“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，通过断尽“烦恼障”，证阿罗汉果，入“有余依”“无余依”涅槃，完成对“分段生死”的超越，为解脱打下根基。大乘涅槃则以“悲智双运”为径，如《大般涅槃经》所明，在证得“人无我”基础上，更证“法无我”，以菩提心摄持，不住生死亦不住涅槃，完成对“变易生死”的超越，达至自利利他的圆满。
【分野：发心为钥，根器为引】
小乘与大乘涅槃的差异，非关“优劣”，而系“发心”与“根器”的适配。二者如同应机之方，因众生根器不同，显现为不同的修证路径。
发心之别：自度为基，度他为广
小乘发心多起于“怖畏生死”，以“出离心”为动力，侧重“自利解脱”。此类发心如“独善其身”，先求个人挣脱轮回枷锁，在断尽我执后安住寂灭，是解脱的“基础形态”。大乘发心则源于“悲心广大”，以“菩提心”为核心，主张“自他不二”，在自度基础上更发愿“度尽众生”，如《华严经》“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，是解脱的“圆满形态”。
根器适配：渐修有阶，圆修无隔
小乘路径适配“务实根器”，众生若暂难契入“法界一体”的圆融义，便以“渐修”为法，通过观照五蕴、断除粗重烦恼，先得“人我空”的安稳，如《俱舍论》“生灭灭已，寂灭为乐”，是对“急求解脱者”的方便接引。大乘路径则适配“圆融根器”，众生若能直契“诸法空相”与“众生一体”的实相，便以“圆修”为法，在悲智双运中超越生死与涅槃的二元对立，如维摩诘“在欲而行禅”，是对“愿力深厚者”的究竟开示。
【圆融：离执即道，合则究竟】
小乘与大乘涅槃，本是“一佛乘”的不同显现，非为对立，实乃互补。唯有离却分别，方能见其圆融之趣。
离却分别：法门平等，无有高下
《金刚经》言“是法平等，无有高下”，小乘与大乘涅槃亦复如是。小乘的“寂灭”非“究竟不了”，而是“方便接引”，为大乘修证奠定基础；大乘的“无住”非“否定小乘”，而是“含摄小乘”，在自利中扩展至利他。如《法华经》“三车喻”：羊车、鹿车（喻小乘、中乘）与大白牛车（喻大乘），虽显相不同，终是引导众生出离“火宅”的方便，无有优劣之分。
归趣一致：自他不二，究竟如一
究极而言，小乘的“自利”与大乘的“利他”，本是一体两面。小乘断尽我执，已隐伏“法界平等”的种子；大乘悲心度化，必以“自我解脱”为根基。二者最终皆指向“诸法实相”的圆满证悟——小乘的“寂灭”是实相的“静相”，大乘的“无住”是实相的“动相”，静动不二，皆是“不生不灭”的究竟显现。
涅槃义理的价值，不在“比较分野”，而在“契理修证”。小乘筑基，是断惑的踏实；大乘圆满，是悲智的广大。二者同源同归，皆是众生离苦得乐的真实路径，合则为“圆满觉悟”的全体，分则为“应机度化”的方便。明此，则可超越分别，随顺根器，精进向道，终证究竟涅槃。
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