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聊聊佛教及佛教在中国的一些演变
佛教来源及逻辑
大约2500年前的印度王子释迦牟尼，觉得人生有太多生老病死、求不得、爱别离等痛苦，就像得了“心病”。他认为痛苦根源是人总是“想太多”和“抓太紧”。
所谓的“想太多”，指的是无明或者“贪嗔痴”，即人们不明白世界和人生的真相（无常、无我），总想追求永远快乐、永远拥有，得不到就生气、嫉妒、烦恼。
而“抓太紧”(执着)，指的是对喜欢的东西（钱、权、情、甚至自己的想法）死抓着不放；对讨厌的东西拼命抗拒。这种“抓”和“抗拒”本身就是痛苦的来源。
因此，人要努力彻底摆脱痛苦，达到一种绝对自由、平静、智慧的“涅槃”境界。“心病”治好，就没烦恼了。
那么如何治理“心病”呢？
一是要明白道理，学习世界是变化的（无常），没有永恒不变的“我”（无我），痛苦是“想太多”和“抓太紧”造成的（苦、集）。
二是要实际修行，首先要“戒”，即做个好人，不杀生、不偷盗、不说谎话、不乱搞男女关系、不喝酒。核心逻辑是减少制造新麻烦。其次是“定”，即练定力，比如打坐、冥想，让心静下来，别总是胡思乱想、冲动。再次是“慧”，即开智慧，通过学习和静心，真正看清事物的本质，不再被迷惑和牵着鼻子走。最后，是走中道，不搞极端享乐，也不搞无意义的苦修，找到平衡点。
本土化的汉传佛教
佛教大约2000年前开始大规模传入从印度传到中国，国人觉得它理念不错，但有些地方不符合“国情”和“口味”，于是进行了一些改造。中国佛教目前形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。在这里重点讲讲汉传佛教的一些变化。
一是语言本土化。翻译佛经时，用中国人熟悉的老词儿，特别是道家、儒家思想里的词。比如“空”的概念，就借用了道家的“无”。然后印度和尚化缘的生存方式在中国行不通，中国和尚自己种地（“一日不作，一日不食”），建寺庙，更融入社会。
二是戒律的调整。比如印度和尚可吃“三净肉”（没看见杀、没听见叫、不为我杀），但传到中国后，尤其是梁武帝大力推行，汉传和尚就普遍吃素了。
三是信仰的重点。比如中国老百姓除了拜佛祖释迦牟尼，更爱拜观音菩萨和阿弥陀佛，因为观音菩萨大慈大悲救苦救难，而阿弥陀佛管着西方极乐世界。这两位在中国是最受欢迎的，香火也是最旺盛的。
此外，强调劳作、念经方式、寺庙风格等也都有中国本土的文化元素和审美，在此不做一一展开了。
最受国人喜欢的禅宗与净土宗
印度佛教不同时期、不同人写的佛经，有时候说法不太一样，甚至有点观点会存在矛盾（比如有的说“空”，有的说“有”）。为了解决这些问题，让理论更有逻辑，于是汉传佛教的高僧大德们开始“判教”。
所谓判教，就是把不同来源、不同角度的佛经，根据内容深浅、侧重点、针对的人群，分门别类，排个顺序，比如华严宗、天台宗都有自己的判教体系。让大家明白，看似矛盾的说法，其实是佛陀对不同水平的人讲的不同层次的道理，最终目标是一致的。
在这里见简单讲两个最常见的禅宗和净土宗。
1、禅宗
禅宗核心思想是直指人心，见性成佛，不太讲究死读书，更强调顿悟，认清自己的本性（佛性）。人人都有佛性，觉悟了就是佛。
师父可能用一些很猛的方法来打掉徒弟的胡思乱想，让他瞬间开窍。讲究“不立文字，教外别传”，意思是真理超越文字，要靠心传心。
禅教的影响比较巨大，中国的山水画（比如王维的诗画）、诗歌里的空灵意境，甚至哲学（宋明理学）、日常的“禅意”生活美学（喝茶、插花都有禅味），全被它渗透了个遍。百丈怀海禅师还搞出“一日不作，一日不食”，把种地砍柴都变成修行，彻底打破修行和生活的界限。
2、净土宗
这个宗派主要就是诚心念“阿弥陀佛”，这样人死后能去阿弥陀佛管理的西方极乐世界。那里环境超好，没有痛苦，可以安心修行直到成佛。
这个宗派比较流行是因为它相对其他宗派来说比较简单，不管你识字不识字，忙不忙，只要真心念，就有希望。所以民间流传“家家阿弥陀，户户观世音”，“阿弥陀佛”成了汉传佛教最广为人知的一句佛号。
宗教信仰存在的意义
汉传佛教把印度佛教的智慧转码成中国版本，深刻影响着整个东亚文明圈。
在思想领域，它催生了独具东方特色的哲学体系——宋明理学的心性论、王阳明的“心即理”都带着浓浓的禅味；现代心理学则把禅修衍生为正念冥想，成为全球流行的减压神器。
艺术领域，王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意、苏轼“庐山烟雨浙江潮”的顿悟、金庸笔下扫地僧的武学境界，都是佛教智慧的文学显化。水墨画的留白、苏州园林的曲径通幽，处处体现着“空有不二”的禅宗美学。禅宗也同样影响日本武士道、茶道、花道等。
佛教或多或少一定意义上能帮人看清世界的真相，减少痛苦，获得真正的自由。或许佛教对于当下的人来说，最重要的一点是学会“放下执著”，能让人摆脱焦虑和抑郁，减少内耗，不盲目追求物质，而是关注内心的平静与智慧。
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