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法四依
依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。
《维摩经》卷下，法供养品
音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。
实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。
《大宝积经》卷二十三，被甲庄严会
譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。
皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。
《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会
真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。
《楞伽经》卷四
谓我二种通：宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
《楞伽经》卷三
佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。
《佛说华手经》卷六
谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。
《楞伽经》卷二
假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着；假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着。假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义；虽然，若离世法，第一义谛不可得说。
《大乘宝云经》卷六
如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会
言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。
《大宝积经》卷九十，优波离会
如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
《华严经》卷五十二，如来出现品
诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《法华经》卷一，方便品
以佛眼观，一切诸法不可宣说，所以者何？以诸众生性欲不同，种种说法。……是故初说、中说、后说，文辞是一，而义差异。
《无量义经》
佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。……甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。
《大般若经》卷八十一，诸天子品
佛言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
《楞伽经》卷三
佛言：我于诸法都无所见，故无所说。乃至甚深般若不可说示。
《阅藏知津》卷二十三
若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
《金刚经》
吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
《法华经》卷一，方便品
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《金刚经》
如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？
释迦牟尼佛付法偈（《五灯会元》卷一）
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
《圆觉经》卷上
汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。
《楞严经》卷二
是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。
《大乘起信论》
吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。
《坛经·顿渐品》
言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。
《维摩经》卷中，观众生品
不取众生所言说，一切有为虚妄事。
虽复不依语言道，亦复不着无言说。
《华严经》卷二十四，十回向品
诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。
《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会
凡有听受，则为取着。……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚？一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净？一者不见自身，不分别，不思念，不证知；二不见说者，不分别，不思念，不证知；三不见所说，不分别，不思念，不证知。
《大宝积经》卷一〇三，善住意天子会
彼生灭者是识，不生不灭者是智……。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。
《楞伽经》卷三
从境界生，是名为识；从作意生，是名为识；从分别生，是名为识。无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。
所言识者，住有为法。何以故？无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。
住生灭者，名之为识；不生不灭、无有所住，是名为智。
《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会
现量所得，以智自入，不由他悟。体性如实，净眼现证。
《华严经》卷四十三，十定品
若诸经中，宣说于道，如是言教名不了义；若诸经中，宣说于果，如是言教名为了义。
若诸经中说世俗谛，名不了义；说胜义谛名为了义。
若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃无二无别，是名了义。
若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义；若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会
（文章摘自陈兵教授编著的《佛教格言》）
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