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智无上下 执有浅深
六祖一句“下下人有上上智，上上人有没意智”，如金刚剑劈破迷执，似甘露雨涤荡分别。此非倒置尊卑，实乃直指众生本具之真如——智无高下，性本平等，差别只在迷悟之间。
一、下下人有上上智
所谓下下人，或耕畎亩，或伐山林，或役尘途。形虽朴陋，心却未染。名利缰未系，权位锁未加，故灵台常净，本智不昏。
如惠能大师，荷担舂米，目不识丁，然“本来无一物，何处惹尘埃”之悟，直透法源，超迈诸祖。非其智出于形骸之外，盖其心未被外相束缚，能于凡俗中显真机，卑贱中露圆智。
此语非谓下下必有上上智，乃言下下人离执较易，更易显本有智。众生佛性原是圆满，贫者怀中不减，富者囊里不增，只在是否为妄尘所覆。
二、上上人有没意智
所谓上上人，或居庙堂高，或拥金玉富，或负经纶名。位虽尊崇，心多障蔽。溺于荣华则忘本真，执于权势则昧自性，迷于知见则落窠臼。
如珠光被尘，虽有明性不彰；似镜面蒙垢，纵含照用不显。彼或矜其位、炫其才、傲其学，殊不知此等皆为外相，非关实智。执着愈深，离道愈远，故曰“有没意智”。
此语非谓上上必无智，乃言上上人染着较重，更难破迷显智。智与身份无关，只在是否能破执返真。
三、轻人即重罪，平等方见真
六祖复诫“若轻人，即有无量无边罪”。轻人者，先已起分别心，认外相为实有，昧自性为平等。轻他即轻己，贬人即贬心——所轻之下下，与己同具佛性；所傲之上上，与己同是凡夫。分别一生，我慢顿起，障道之根深植，何谈见性？
修途之上，常见久研佛法者，对初学心生轻慢。此非真修，实是迷执未破。
佛法本无新旧，觉悟岂论浅深？入门有先后，根器无等差。久学者或记诵多些、仪轨熟些，便自恃“过来人”，忘了自己也曾是手足无措的初学者。你今日的“熟”，正是昨日的“生”；他此刻的“生”，或许藏着明日的“悟”。
初学常带惶恐与谦卑，这份“空”恰是入道机缘；反是久修者，易被“我已懂得”困住，把“知见”当“证悟”，将“资历”作“傲慢”筹码。六祖说“下下人有上上智”，何曾说“久修者必有真智慧”？佛性在众生心中，原是一样圆满。轻他一分，便是轻自己佛性一分；慢他一寸，便是隔觉悟一寸。
四、修行根本：破执存平等
修行如磨镜，磨的是妄心，显的是本真。若磨了十年，镜上尘未去，反镀“我慢”锈，那十年功夫不过徒增障碍。
真正修行人，见初学如见昔日自己，生悲悯；见久修如见同路伙伴，生欢喜。哪有高低可分？穿僧衣未必是高僧，穿布衣可能有真悟；诵经多未必心净，念佛少或许心诚。
修得久，不如修得真；懂得多，不如做得实。破我慢，才是真修行；存平等，方见佛本心。无论上下、新久，离执归真，自能显上上智，破没意智，同证本来面目。
附文：慧能对五祖言：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚异，佛性何别？”
此语掷地有声，破地域之隔，消尊卑之执，直揭佛性平等真机——众生根器或有别，本具之性无等差，南北、凡圣、贵贱，皆非障道之由。
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