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什么是如来？
“如来”是佛教中的概念，不同语境下有多层含义，核心指向“觉悟者的境界”和“诸法实相”，可从以下角度理解：
1、对佛陀的尊称
通常情况，“如来”作为对佛陀（如释迦牟尼佛）的尊称，与“佛”“世尊”等并称，代表圆满觉悟的圣者。此时的“如来”侧重指佛陀的“应化身”，即佛陀为度化众生而显现的人身形象，是众生可见的觉悟者象征。
2、法身如来：诸法实相的体现
更深层来看，“如来”指向超越具象的“法身”，即一切事物的真实本性（空性、法性）。
不依赖任何条件而存在，超越时空、生灭、来去等世俗概念（如《金刚经》“无所从来，亦无所去”）。
众生与佛在“法身”层面本无差别，皆具觉悟的可能性（佛性），只是众生被无明遮蔽，而佛已破除迷惑，圆满显现这一实相。
简言之，“如来”既指圆满觉悟的圣者，也指向一切万法的真实本质，这种本质超越表象，是众生本具、有待觉悟的清净本性。
“如来者，无所从来，亦无所去。”
出自《金刚经》，是佛教中对“如来”这一概念的核心阐释，蕴含着对“空性”和“诸法实相”的深刻理解。
“无所从来”：指“如来”（可理解为佛陀的法身，或诸法的真实本性）并非从某个具体的时间、空间或因缘中产生，没有固定的“来处”。
“亦无所去”：同理，“如来”也不会消失于某个时间、空间或因缘中，没有固定的“去处”。
这句话的本质是破除人们对“时空”“生灭”的执着。在佛教看来，一切现象（包括时间、空间）都是因缘和合的产物，处于无常变化中，而“如来”所指向的真实本性（空性、法性），超越了这种生灭、来去的相对概念，不依赖任何条件而存在，也不会被任何条件所消灭。
总结：真正的“实相”无法用“从哪里来”“到哪里去”这样的世俗认知去框定，它超越了一切相对的概念，是恒常、遍在的。
如何通过修行达到“无所从来，亦无所去”的境界？
“无所从来，亦无所去”并非通过“修行达到某个外在目标”，而是通过破除执着、照见本性，最终觉悟到“本自具足”的实相。其修行路径概括为以下几个方向：
1、破“我执”与“法执”
执着于“自我”的存在（我执），会产生“从哪里来、到哪里去”的分别心；执着于事物有固定不变的本质（法执），则会陷入对时空、生灭的固化认知。
修行需通过观照（如禅修中观“五蕴皆空”），觉察到“自我”是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，并无恒常实体；一切现象（法）都是因缘和合的无常变化，无固定自性。
2、观照“无常”与“空性”
从日常中观照万物的无常，一切事物都在生灭变化中，没有永恒不变的“来处”或“去处”。例如，观察四季更替、人事变迁，体会“诸法无常”的本质。
进一步体悟空性，并非否定现象的存在，而是认识到现象虽有“相”，却无独立不变的“自性”，如同水中月、镜中花，看似有，实则依赖因缘而显现，本质无固定来去。
3、超越二元对立
“来”与“去”“有”与“无”等都是世俗认知中的二元对立概念。修行中需放下对这些概念的执着，不被语言、思维的框限所束缚。
如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，在面对一切现象时，不执着于其表象的分别，保持清明觉察而不陷入执念，逐渐超越“来去”等相对概念的局限。
4、回归“本觉”
众生本具觉悟的本性（佛性），只是被无明（迷惑）遮蔽。修行并非“获得”新的境界，而是通过去除无明，让本有的清净本性显现。
通过持续的闻思修（听闻佛法、思维义理、实践禅修等），逐渐净化心念，最终在觉悟的瞬间，照见“诸法本无来去”的实相，并非刻意“达到”，而是发现“本来如此”。
总之，修行的关键不是“追求一个目标”，而是通过破除迷惑、放下执着，让心从对“来去、生灭”的分别中解脱出来，最终亲证“万法归一，一即万法”的实相。此时，并非没有现象的来去，而是心不再被这些现象所困，了知其本质无自性，故能“无所从来，亦无所去”。
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