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般若与世俗智辨析
世间所谓“智慧”，有般若与世俗之分。二者虽同称“智”，实则如星月之别：一者照破迷暗，直抵实相；一者循迹现象，囿于分别。欲明此中异同，当从体性、所缘、功用三端细究，方不致混为一谈。
体性之别：本具觉性与后天分别
般若之体，非从外得，乃众生本具之圆明觉性。如《坛经》所言“自性能含万法”，此性不生不灭，不增不减，只因无明尘垢覆蔽，暂隐其光。譬如摩尼宝珠，本自莹澈，非经雕琢方有光彩，唯去尘垢便显其用。这般若智，超越语言思虑，《金刚经》谓“不可说”，非是隐秘，实因它所显之实相，早已超离“有/无”“是/非”等二元对立的概念框框——既不是“有个固定的智慧存在”，也不是“空无所有”，而是“离一切相，即一切法”的本然状态。
世俗智则不然。它是后天习得的分别之能，如农夫识天时、商贾通盈亏、学者辨名理，皆从经验积累与逻辑推演而来。此智生于分别心，长于名言境，如明镜蒙尘，照物虽能显影，却难免将光影执为实有。它有生有灭，随境而迁：学则进，忘则退；遇顺境则灵，逢逆境则滞。其体性终在“能知”与“所知”的对待中，不得自在。
所缘之异：实相本体与现象表象
般若之所缘，唯是诸法实相。所谓“实相”，非指某一具体事物，乃是宇宙人生的本然面目——一切法无固定自性（空），却随因缘聚散显现种种相状（有），空有不二，非一非异。如流水奔涌，虽无固定不变的“一滴水”，却不妨碍江河奔流；如镜照物，虽无实有的“影像”，却能历历显现形色。这般若智照见此理，不执“空”为断灭，不执“有”为实有，《心经》“照见五蕴皆空”，正是此义——非否定五蕴之显，乃破其“自性实有”之执。
世俗智之所缘，不出现象界的表象与规律。农人间“春种秋收”，是知时序之变；工匠言“方圆曲直”，是明器物之形；哲人论“善恶是非”，是辨伦理之相。这些认知虽能应对世间事务，却始终在表象上打转，执着于“现象为实有”“规律为恒常”。如见花开便执“花实有”，见花落便叹“花已灭”，不知花开花落皆是因缘流转，本无定相。这般分别，如隔雾观山，虽见轮廓，终失本真。
功用之殊：解脱烦恼与安立世间
般若之用，在破执解缚，断除烦恼根本。世间痛苦，多源于对“自我”与“外境”的执着：执“我”为实有，则遇顺境生贪，逢逆境生嗔；执“外境”为恒常，则得失之际生忧喜。般若智照见“我无自性”“境无定相”，如大梦初醒：梦中虽有悲欢，醒后便知虚妄。《金刚经》“应无所住而生其心”，正是此用——做事时全心投入，事过则心不留痕，不被成败、毁誉所缚，故能超越烦恼，得大自在。
世俗智之用，在安立世间，应对具体事务。农人依天时播种，可得五谷丰登；商贾依市场行商，可致资财充裕；医者依病理施治，可愈身心疾痛。此智有其现实价值，能让人在现象界中趋利避害，获得暂时安稳。然其终究不离执着：求丰登则恐灾荒，求资财则患盗失，求愈病则忧复发。如人筑屋避雨，虽能遮一时之淋，终不能止雨之落，故始终在“苦乐相循”中流转。
实践之异：破执显真与逐境增知
般若之修，不在积累知识，而在破除执着。其要在“闻思修”一体：闻正法知“无常、无我”之理，如《心经》“色即是空，空即是色”；思其义则观照身心，见念头生灭如浮云，知情绪起落无实相；修其行则在日用中觉察，被誉时不骄，因知“赞誉乃因缘假合”，受辱时不怒，因明“毁谤非实有自性”。这般“不执着”的觉察，如拭镜去尘，尘尽则镜自明，觉性自显。
世俗智之修，在积累经验，增长分别。农人需历多年耕耘，方知“雨晴干湿”之细微；学者需博览群书，方能辨“异同是非”之毫厘。其功夫在“记诵、归纳、推演”，如积沙成塔，塔越高，分别越细，执着越深。虽能成一家之言、一技之长，却终在“能知”与“所知”的牢笼中，不得出离。
般若与世俗智，虽同称“智”，却有本质之别：一为离言本觉，照实相而破执着；一为分别妄识，循现象而增迷暗。然二者亦非绝然对立：世俗智若能以般若为导，不执于知，则可成“方便智”，如舟筏渡人；般若智若离世俗之用，则成“偏空”，如明珠藏于匣中，不得利世。明此辨析，方知修学之要：非弃世俗智，乃以般若转其执着，于现象中见实相，在分别中显圆融，方为“智悲双运”之境。
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