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华严三圣是哪三位？
很多朋友来到灵隐寺，出于对佛法的恭敬，都会逐个殿堂进行参拜，并且一直坚持到处于寺院中轴线上最高处的华严殿。所谓华严殿，顾名思义，就是供奉“华严三圣”的殿堂：中间是毗卢遮那佛，往往双手结毗卢印于胸前，跏趺坐于千叶宝莲之上，左右则是文殊、普贤二菩萨。这样的组合不仅供奉于寺院殿堂，在很多石窟造像中也十分常见，例如灵隐寺外的飞来峰石刻就有多处华严三圣的造像。他们究竟是谁？又为什么常常一起出现呢？
要说清楚毗卢遮那佛是谁，首先需要明白佛的三身。娑婆世界教化众生的是本师释迦牟尼佛，这是我们所熟悉的，他出生于古印度，说法四十九年，谈经三百余会，最终在八十岁时于娑罗双树间示现涅槃。但需要说明的是，释迦牟尼佛只是佛陀的化身，佛有法、报、化三身：
法身又名自性身或法性身，是诸佛所证的真如法性之理体。
报身是诸佛福慧功德圆满时所显现的受用身，唯有分破无明、登地以上的大菩萨才能见到。
化身又名应化身，是佛为了救度众生而变化应现之身，能够随机应现，化导群迷。
若以譬喻来说明报身和化身的关系，则报身如空中之月，化身如水中月影，既然千江有水千江月，所以化身也称千百亿化身。虽有三身，却是一体无别的，一旦证得觉性即能成就三身。
具体到作为化身的释迦牟尼佛，相应的还有法身毗卢遮那佛和报身卢舍那佛。毗卢遮那含义为遍一切处，卢舍那的含义为光明遍照。无论是遍一切处，还是光明遍照，都包含着周遍一切、无所不照的含义。在《华严经》中，毗卢遮那佛即是卢舍那佛，二者只是翻译的不同。毗卢遮那佛是华藏世界的教主，整个华藏世界不过是毗卢遮那佛的显现，日月星辰、山河大地、飞禽走兽、春兰秋菊，一切现象都是佛体，一切声音都是佛法的狮子吼，一切诸佛都是毗卢遮那佛的化身。
毗卢遮那佛的左胁侍是以智慧闻名的文殊菩萨，一般手执如意；右胁侍是以行愿闻名的普贤菩萨，一般手执莲花。文殊菩萨主智门，象征智、慧、证；普贤菩萨主理门，象征理、定、行。左智右理两者并重行菩萨道，才能抵达毗卢遮那佛理智、定慧、行证的圆满无缺。
因为佛果不可说，所以《华严经》以文殊、普贤二菩萨为说主。经中二位菩萨出现的先后，通常是由文殊菩萨先请法，普贤菩萨最后才现身。能信的深心为文殊，所信的法界为普贤。文殊劝修，能成法身本智；普贤大行，能成差别智行德，故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛为华严三圣，表示佛陀的教法不仅以智慧为先导，还要修学种种法门，踏实行持，唯有解行并进、定慧双修，方能收获实益。
《大方广佛华严经》乃毗卢遮那世尊于菩提场始成正觉，七处九会称性顿演如来果海、群生性源，及因地六位菩萨修证之轨范。文丰义富，事渺宗玄，若读若诵，同结法界胜缘；一句一言，永为菩提种子！乙巳结夏安居期间，灵隐寺于5月12日至9月1日启建“结夏安居·共修华严”法会，每日讽诵《大方广佛华严经》，同游华藏世界，共入毗卢道场。藉此殊胜功德，冥阳两利，回向法界众生，惟愿
生者消灾免难，增福延寿；
殁者早生净土，永脱苦轮。
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