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观无常而破执 照幻相以离苦
《金刚经》有云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”此语道破世间实相:众生所执之万物,皆在无常迁流中,无有恒常自性。人虽为万物之灵,却常困于“我执”之网,于虚幻假相中起计较、生分别,终陷喜怒哀乐之缠缚,不得自在。
众生之迷,迷在认“幻”为“真”。人皆知有生必有死,万物有起必有灭,却仍执着于“自我”之存续、得失之定数。如《心经》所言“诸法空相”,非谓诸法不存在,乃言其无固定不变之体性——今日之我,非昨日之我;眼前之物,转瞬即非原物。然“我执”如翳,令众生视流动为恒常,视虚影为实体,于是计较名利得失以养“我”,执着爱恨情仇以固“我”,终在无常巨浪中颠簸,受患得患失之苦。
喜怒哀乐本是心识对境之反应,如镜映物,本无过错。苦之根源,不在情绪本身,而在“住”于情绪——乐时贪著其久驻,苦时执着其难消,如《楞严经》所斥“认贼为子”,将虚妄情绪执为实有,反被其驱役。所谓“离苦得乐”,非灭除情绪,而是不被情绪系缚。如观戏剧者,虽随剧情悲喜,却知其为假,不迷入角色之悲欢;修行人观情绪如观客,知其“来无所从,去无所至”,不随之起伏,心自安住。
《维摩诘经》言:“烦恼即菩提。”众生之执,本是觉悟之契机。若能于起心动念处观照:当计较生时,知此“计较”源于对“我”与“我所”之执着;当哀乐生时,明此“哀乐”不过是境迁心随之幻影。如剥茧抽丝,层层破执,渐悟“凡所有相,皆是虚妄”,则心可从“被境转”转为“能转境”。
此非一蹴而就之功,需如《楞伽经》所教“渐修渐悟”:于日常中观照呼吸、觉察念头,见一切执着起时,便以“无常观”照破之——知所得者必失,所恋者必离,所畏者必至,如是则计较自淡,哀乐自轻。待执着之根渐浅,心便如《圆觉经》所喻“净琉璃”,虽映万物而不留痕,方得“应无所住而生其心”之自在。
是故,知无常而不拒无常,明幻相而不斥幻相,于相中见性,于执中求觉,方是佛法离苦之真义。众生虽迷,然一念观照,便已踏破迷津;刹那觉醒,即入自在之门。
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