沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（请朋友们注明来意和需求·收藏级与艺术级唐卡设计定制）
印度宗教的解脱观
如果只学习一种宗教，连一种宗教也弄不明白。一种宗教，到底咋样，还是要和其它宗教对比一下。否则，在一种语境中，自说自话，其荒谬之处，总难发现。
人生和世界充斥着痛苦，用宗教当麻醉剂，而在印度，宗教的核心问题是把人从痛苦中解脱出来。
要把苦分类，了解苦的根源。人生的大部分问题，都可以由金钱解决。所以，追求财富。一些苦如生老病死，客观的，最多健身养生，减少病苦。大部分苦，认为是人欲望造成的。人欲无尽，只有克服欲望。这些都不构成痛苦的根源。
印度系宗教绝大部分信因果报应，业报轮回。具体内容差别很大，但业报轮回观是共同的。轮回皆苦，解脱是从轮回中脱身。印度最古老的解脱观出现在奥义书中。
1、奥义书哲学解脱观
解脱观念在印度最早见于奥义书。奥义书哲学认为轮回状态在本质上是痛苦的，跳出轮回，摆脱痛苦，即是解脱。最早的轮回是五火二道，二道轮回，中国受佛教影响，称六道轮回，有差别，我才讲，轮回是人为的机制，说是假的，不是什么必然的规律法则，真，人们按宗教建立了轮回体系，针对不同人，因信仰不同，轮回机制不同。二道指“祖道”和“神道”。祖道是死后去了祖先那里，不分善恶，祖先那里久了，要转世为人。神道是回到神那里，可以不轮回，是解脱之道。
奥义书认为，最高层次的解脱，与对“梵”“我”关系的认识直接相关。正确的认识叫正见，是解脱的关键。“梵”是奥义书哲学乃至整个印度哲学的核心概念。在奥义书中，梵被大多数思想家描述为一切事物的本体，宇宙的最高实在。梵在本质上是一种“识”，但又不同于世间一般的意识。“我”，音译为“阿特曼”。在奥义书中通常有两种意义：一是指“小我”或个体灵魂，一种意义即指梵。许多奥义书在论述作为世界本体的梵时，不用梵这个词，而仅用“阿特曼”。这种“我”就是所谓“大我”。
在梵我关系的中，占主导地位的观点是“梵我同一”。作为宇宙本体的梵（大我）和作为人的个体的我（小我）在本质上是同一的。梵是一切的根本，是小我的本质。世俗之人把梵与小我看作不同的东西（仅认为小我是人的根本），而不认识梵，这就是无明或无知。无明促使人去追求虚幻的东西。追求即有具体的行为，行为会产生种种“业”，业限制人在轮回中受苦。而要消除痛苦，达到解脱，就要获得最高的智慧，即所谓的正智。这种智慧就是认识到“梵我同一”。除了梵，别无所求。不认为有区别于梵（大我）的我（小我）。没有了欲望和行为，也就没有业力，没有业力也就没有轮回，即达到了解脱。《广林奥义书》中说:“认识梵者，直升天界，达到解脱。”奥义书中的解脱观念对印度后世宗教哲学派别的解脱观都有影响。
如果把梵换成自性，佛性，或真如，就是佛教的观点了。
2、六派哲学解脱观
印度婆罗门教各哲学派别约在公元前300年至公元初就有出现。主要有数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派和吠檀多派六个派别，后世称为“六派哲学”。这些派别有各自的解脱观。
吠檀多派直接继承奥义书中的解脱观，认为达到梵我同一即解脱。
吠檀多派中影响最大的思想家商羯罗认为，解脱可分为两种，即“渐解脱”和“真解脱”。渐解脱是人死后小我至梵界享乐，是不彻底的解脱；真解脱是在消除无明，认识大我或梵以后获得的解脱，是一种“无身解脱”。在商羯罗看来，人的本性是纯净的，真解脱仅在于消除无明，认识大我或真正的梵。
弥曼差派论述解脱问题较多的是，该派8世纪左右的两位思想家普拉帕格拉和枯马立拉。他们认为，要遵循婆罗门教圣典所规定的原则来消除法与非法，使“我”不能回到轮回世界中去，即为解脱。根据枯马立拉的观点，解脱是“我”摆脱一切痛苦，处于自身本性之状态，是“我”所附之身死亡又不生未来身，摆脱色身，不来不去。
数论派认为，轮回的状态主要由物质性的实体“自性”和精神性的实体“神我”结合产生。离苦的途径是阻止二者结合。
瑜伽派认为，生命的过程或轮回中的一切都是痛苦的。造成痛苦的原因是“能观”和“所观”的结合，通过瑜伽修炼，达到“法云三昧”，就可以根除一切烦恼与不净，获得解脱。
胜论派认为，轮回现象是“我”与身体的结合，造成这种结合的是“不可见力”。不可见力是人的善恶行为所产生的一种力量。当不可见力不存在时，“我”与身体的结合就不存在，轮回状态结束，人就获得解脱。
正理派认为，轮回就是生命形态的存在。这种形态的出现与人的行为产生的业力有关，业力与错误的认识有关。而要消除错误的认识，就要获得正确的知识。正确的知识，即人能够推理和辩论，与人的思维方法有关。而这方面的知识主要存在于该派的“十六谛”理论体系中。认识了十六谛，人就能消除错误的认识，达到“至善”状态，也就进入了解脱境界。
3、佛教解脱观
印度佛教的解脱即达到涅槃。涅槃（梵语为nirvana，巴利语为nibbana）的原意是“熄灭”。在佛教中，主要意思是烦恼的灭除，达到无烦恼的最高境界，即获得最高觉悟或解脱。印度佛教的不同流派虽然都讲涅槃，但对涅槃的解释并不完全相同。印度佛教认为，人间充满痛苦，痛苦与人的贪爱或欲望直接相关，欲望来自无明。万物因缘和合，缘聚则有，缘散则无，一切无常，人以无常为常，追求永恒，产生种种烦恼和痛苦。若认识到事物或人生现象是缘起、无常、无我的，那么也就消除了无明，达到了涅槃或解脱。
印度小乘佛教认为，若要达到涅槃，就必须出家，过禁欲生活，强调个人的解脱，不强调帮助他人解脱。
针对小乘佛教的解脱观，大乘佛教提出了普度众生的观念，强调涅槃与世间的统一。如《妙法莲华经》卷第五中说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度。还要为众生说法，要教化众生入佛道。印度大乘佛教中观派的经典《中论》卷第四中说，涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。
4、耆那教解脱观
耆那教认为，解脱是指作为人或生命现象等的主体的“命我”（灵魂）摆脱轮回的状态。耆那教认为命我分为两种：处于轮回状态中的命我和达到解脱的命我。命我之所以陷入轮回，受到束缚，是由于身、语、意的行为所产生的业的物质流入其中，使命我与物质结合形成身体，轮转于生死。业的物质流入命我称为“漏”。要解脱就必须灭漏，使命我脱离物质。关于灭漏或达到解脱的途径，耆那教的经典《谛义证得经》认为，依靠“三宝”，即正信、正智和正行，命我将摆脱物质的束缚，达到自由的解脱状态。
解脱观传入中国，产生了深远的影晌。
了解印度古老的解脱观，才能更好地认识佛教，摆脱佛教的片面观点。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：“沃唐卡”喜马拉雅文化艺术中心、收藏级与艺术级唐卡直供、唐卡艺术品投资、唐卡画展、唐卡书籍与刊物出版等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在72小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。