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什么是“密宗双修”？
远比想象中的可怕，究竟是神圣还是邪恶？
“你听说过密宗双修吗？”
密宗双修，一个在宗教修行领域中流传已久却又鲜为人知的概念。
它究竟是如传说中那般，是通往神圣解脱的神秘修行法门，还是隐藏着不为人知的黑暗与邪恶？
当我们深入探究其背后的教义、仪式和实践，又会发现怎样令人震惊的真相？
01
在遥远的公元前 3300 年，印度河流域悄然兴起了一个灿烂的古文明 —— 哈拉帕文明。
那时的人们，在这片肥沃的土地上建立起了规划有序的城市，有着独特的文字、精美的手工艺品和先进的农业技术。
他们的生活看似平静而繁荣，城市里有宽阔的街道、整齐的房屋，还有公共浴场等设施，展现出高度发达的社会形态。
然而，在公元前 1300 年，这个辉煌的文明却突然消失得无影无踪，仿佛被历史的洪流瞬间吞没。关于它消失的原因，人们众说纷纭。
有人猜测是气候急剧恶化，原本适宜耕种的土地变得干旱贫瘠，无法养活大量人口；也有人认为是雅利安人的入侵，打破了原有的社会秩序，让哈拉帕文明在战火中走向灭亡。
甚至还有人提出了更为大胆的设想，说是因为原始核爆炸，虽然这种说法缺乏确凿的证据，但也为这个神秘文明的消失增添了更多的神秘色彩。
尽管哈拉帕文明已然消逝，但它的影响却并未彻底消散。
它的基因，以一种独特的方式，融入了一个新的文明 —— 中古印度文明。而如今被人们所探讨的双身法，其源头也正是这古老的哈拉帕文明。
在人类社会从母系社会逐渐向父权社会转变之前，性并没有被赋予过多的道德含义。
在母系社会中，由于性与生殖紧密相连，而生殖对于部落的繁衍和延续至关重要。
所以性被视为一种神圣的力量，性行为更是被看作是一种生命的神秘仪式。
当时的人们认为，通过这种仪式，能够与自然和神灵建立起某种特殊的联系，获得庇佑和力量。
时间来到金帐汗国之前的俄罗斯，那时的俄罗斯人信奉着原始多神教，其中也存在着性祭的传统。
他们有两个重要的性祭节日，一个是祭祀古神的人鱼节，另一个是祭祀母神的伊凡库帕拉节。
在这些节日里，人们怀着对神灵的敬畏和对美好生活的向往，举行着盛大而独特的仪式。
苏联国宝级导演塔可夫斯基在电影《安德烈・卢布廖夫》中，就曾试图还原那个古老的性祭场面。
在那个场景里，男女们全体裸奔，行为极度奔放。
他们的眼神中充满了对神灵的虔诚，在他们的观念里，性祭是一种神圣的使命，是与神灵沟通的方式。
如果有人拒绝参与，就会被视为亵渎神灵，被众人看作是邪恶的象征。
这种观念在当时深入人心，所以没有人敢违背。
其实，不只是俄罗斯有着这样的传统。在清末的中国，苗族的牯藏节实际上也是一种性祭。
每到牯藏节，苗族的男女老少都会身着盛装，举行一系列庄重的仪式。
年轻的男女们在节日的氛围中，通过特殊的舞蹈和互动，表达着对彼此的好感，而这种互动在一定程度上也包含着性祭的意味。
他们相信，通过这样的方式，能够祈求到丰收和部落的繁荣。
回首 5000 年前，人类的先民们真的将性视为一种神圣的仪式，这也正是双身法的神秘学源头。
从哈拉帕文明到俄罗斯的原始多神教，再到中国苗族的牯藏节，这些古老的传统和仪式。
虽然形式各异，但都反映了人类早期对性和生殖的敬畏与崇拜，它们共同构成了人类历史长河中一段独特而神秘的文化记忆。
02
在公元前 15 世纪，一股新的力量打破了印度原有的平静，雅利安人从遥远的地方迁徙而来，入侵了这片土地，由此开启了古印度的吠陀时代。
这些雅利安人带着自己独特的文化和信仰，在印度大陆上逐渐扎根。
随着时间的推移，吠陀时代诞生了四部重要的经典，分别是《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。
这四部吠陀蕴含着丰富的内容，涵盖了当时人们的生活、信仰、习俗以及对世界的认知。后来，这四吠陀又与《梵书》和《奥义书》合称为六吠陀。
在梵语里，“吠陀” 的意思是知识，这六吠陀意义非凡，它们成为了后来印度三大宗教的源头。
在文化融合的过程中，六吠陀吸收了哈拉帕的宗教元素。
哈拉帕文明虽已消逝，但它的宗教信仰和仪式在印度这片土地上找到了新的传承方式。
这些元素与雅利安人的文化相互交融，逐渐形成了印度第一个宗教 —— 婆罗门教。
婆罗门教中的湿婆神，追根溯源，正是由哈拉帕的原始牛角神演变而来。
不仅如此，达罗毗荼时代的性祭也融入了婆罗门的祭祀体系之中。
婆罗门教有着明确的三大纲领，分别是吠陀天启、婆罗门至上、祭祀万能。
其中，“祭祀万能” 这一条尤其值得我们关注。
在婆罗门教的祭祀体系里，最高级别的祭祀有两种。
一种是血祭，祭祀的对象是因陀罗神，他在雅利安人的信仰中是毁灭之神、战争之神。
每次举行血祭，人们都怀着敬畏之心，献上祭品，希望能得到因陀罗神的庇佑，在战争中获得胜利。
祭司们身着华丽的服饰，口中念念有词，在特定的仪式场地中，完成这庄重的祭祀。
另一种高级祭祀则是性祭，祭祀的是湿婆神，他是印度原住民的神，被视为生命之神。
对于信奉湿婆神的人们来说，性祭是一种与神灵沟通、获取生命力量的方式。
他们相信通过这种特殊的祭祀，可以让生命更加繁荣，让世界充满生机。
在吠陀时代晚期，性祭活动愈发频繁，迎来了大爆发。
在这个时期，婆罗门祭司中出现了一部新的经典，叫做《怛特罗》。
从这部经典中，一个全新的信条逐渐发展起来，那就是 “性力”。
那么，什么是性力呢？它主要包含两层含义。
一方面，性被看作是宇宙终极的梵的化身，是宇宙万物的本源。
在当时人们的认知里，性蕴含着一种神秘而强大的力量，它推动着宇宙的运转和生命的繁衍。
另一方面，极致快乐的性大乐被认为是解脱现世苦难、重回大梵境界、实现梵我合一的重要途径。
人们相信，通过在性祭中体验到的这种极致快乐，可以摆脱尘世的烦恼，与宇宙的最高精神相融合。
就在性力观念在婆罗门教中逐渐盛行的时候，另一种思潮也在悄然兴起，那就是沙门思潮。
“沙门” 在梵语里的意思是止息，在古印度，它泛指那些出家修行的人。
这些沙门来自不同的阶层和背景，他们怀着对人生真谛的追求，选择了出家修行的道路。
在众多的沙门中，出现了一位对人类历史产生深远影响的大宗师 —— 佛陀释迦牟尼。
他看到了当时社会的种种问题和人们的痛苦，通过自己的修行和思考，提出了一套全新的思想和修行方法。
为人们指明了一条通往解脱的道路，也为印度的宗教和哲学发展带来了新的变革。
03
公元 1 世纪，贵霜帝国迎来了第二代王阎膏珍。
他野心勃勃，一心想要拓展帝国版图，于是挥军南下，顺利占领了北印度。
在我们之前讲述犍陀罗佛教时，就曾提到过这位颇具争议的君王，他是一个坚定且狂热的婆罗门教信徒。
阎膏珍对婆罗门教的信仰达到了近乎痴狂的程度。
当时，他的父亲丘就却尊崇佛教，这与阎膏珍的信仰背道而驰。
在宗教狂热的驱使下，阎膏珍心中的欲望愈发膨胀，他甚至做出了一个令人震惊的举动 —— 发动政变，亲手杀害了自己的亲生父亲。
他心里想着：“父亲如此推崇佛教，这是对婆罗门教的亵渎，我必须捍卫婆罗门教的尊严，哪怕是面对自己的父亲。”
弑父这一行为，足以彰显他对婆罗门教的狂热程度。
而阎膏珍所信奉的，正是婆罗门教中的湿婆派。
湿婆派尊奉湿婆神，其教义包含二元对立、有神论以及瑜伽导向的一元无神论等复杂思想。
性祭在这个教派中占据着重要地位，是他们秘而不宣的祭祀仪式。
在湿婆派的信徒心中，性祭是与神灵沟通的特殊方式，能获取神秘力量。
令人意想不到的是，600 年后，湿婆派发生了重大分化，从中诞生了将轮坐双修推上神坛的性力派。
时光流转，到了公元 8 世纪，吠檀多派迎来了一位杰出的集大成者 —— 阿迪・商羯罗。
他敏锐地察觉到婆罗门教在发展过程中存在的问题，决心进行改革。
商羯罗整日苦思冥想，翻阅大量经典，试图找到一种能让宗教更适应时代发展的方式。
终于，他在传统婆罗门教的基础上，创立了印度教。
在这场从 “梵我合一” 到 “梵我一如” 的重大宗教变革中，性力派也应运而生。
而藏密的双身法，追根溯源，正是来自于这个性力派。
性力派也被称为沙克蒂派，“沙克蒂” 在梵语里意为女神，汉语将其翻译为 “明妃”。
性力派的信徒们坚信，沙克提是宇宙大能的来源，也就是所谓的 “性力”。
在他们的观念里，女神沙克提和男神湿婆的永恒拥抱，构成了整个宇宙的运转基础。
他们还认为，沙克提的宫子是宇宙动力之源。
想必大家或多或少都听说过 “恒河是湿婆神的精气之液” 这一说法，它就源自性力派。
就连商羯罗都曾为性力派写下赞美诗《美之波流》，诗中这样描述：
“若湿婆和沙克提结合，他可以创造生命；若他不与沙克提结合，他连搅动一下的可能都没有。”
在当时，这首赞美诗在性力派信徒中广为流传，进一步强化了他们对性力的信仰。
几乎在同一时期，公元 8 世纪，唐朝迎来了佛教密宗发展的重要契机。
善无畏、金刚智、不空这三位被尊称为 “开元三大士” 的高僧，不辞辛劳，远渡重洋，将金刚密和胎藏密两大佛教密宗传入了长安，开启了唐密的新篇章。
当时，长安城中的佛教信众们满怀期待，以为从此便可以接触到神秘的轮坐双修之法。
然而，事实并非如此，即便到了这个时候，性力派的教义还未融入佛教密宗。
时间来到公元 840 年，唐武宗发起了会昌灭佛运动。
这场运动对佛教造成了巨大打击，尤其是需要缜密坛城布置和反复仪轨教授的唐密，几乎遭到了毁灭性的打击，从此断绝。
与此同时，藏地也发生了一场法难 —— 朗达玛灭佛。
藏传佛教在这场劫难中陷入了沉寂，前弘期宣告结束。
在这一过程中，藏传佛教的老密开始与本教本密相互融合，逐渐走向一体化。
而在佛教的发源地印度，印度教性力派的教义也开始悄然传入密宗，一种全新的密宗 —— 无上瑜伽续开始发端。
公元 1038 年前后，印度超岩寺的住持，58 岁的阿底峡尊者，受到了古格王朝智光王的诚挚邀请。
智光王对阿底峡尊者的学识和修行钦佩不已，他亲自找到尊者，说道：
“尊者，我听闻您的大名，如今藏地佛教亟待复兴，还望您能前往藏地弘法，拯救我地信众。”
阿底峡尊者心怀慈悲，欣然应允。
当时，无上瑜伽续在印度正炙手可热，随着阿底峡尊者踏上藏地的土地，男女双修的双身法也随之传入。
这一修行方法与藏地的本教迅速融合，在之后的 300 年里，在本教的推动下，逐渐走向了极端，变得愈发狂热。
04
在了解了藏密双身法的历史渊源后，我们深入探讨一下它的教义和教条。
藏密的双修源自印度教的性力派，想要真正理解双修，就绕不开性力派的五摩字。
所谓五摩字，是指在特定的夜晚，男女信徒们怀着虔诚又神秘的心情，聚集在一起参加轮坐仪式。
在这个仪式中，他们以肉、鱼、酒、谷物、性这五种事物作为修行的实修对象，进行独特的结合。
这五样事物，便是五摩。
对于参与其中的信徒来说，每一样都有着特殊的意义，他们相信通过这样的修行方式，能够获得精神上的升华和神秘力量的加持。
藏密的结手印这一独特的修行方式，是随着无上瑜伽续传入的。
如今结手印的意义已经变得更为广泛，不再仅仅局限于双修。
单从狭义的角度来讲，结手印主要分为两种。
一种是事业手印，直白地说，就是基于肉体的性行为。
在这个过程中，修行者认为通过身体的结合，可以达到一种特殊的修行境界。
另一种是智慧手印，类似于《红楼梦》中风月宝鉴所描绘的那种想象中的交合，通俗来讲就是意淫。
在这种手印的修行中，修行者依靠强大的意念，在脑海中构建出与伴侣交合的画面，以此来进行精神层面的修行。
而结手印所对应的对象，被称为明妃。
明妃的分类也十分复杂，包括实体明妃，也就是实实在在的人类女性；观想明妃，是修行者在冥想中想象出来的女性形象。
咒声明妃，是通过特殊的咒法产生的女性意象；还有空行母，也叫荼吉尼，在梵语里的意思是能媚人而且与人通的鬼，有点类似我们所熟知的狐仙。
空行母又进一步分为世间空行母和出世间空行母，这些概念听起来充满了神秘色彩，让人不禁对其背后的修行奥秘充满好奇。
不仅如此，纳洛六法与《时轮金刚续》中也包含着双身法的教义。
从这些教义中，我们可以一窥双身法的修行理念。
纳洛六法中提到，想要即身成佛，就需要修行拙火与宝瓶气，而双身法被认为可以促进拙火的增进，帮助修行者更快地抵达解脱的境界。
一位修行者在谈及自己的修行感悟时说：
“我按照纳洛六法的指引，修行双身法，在这个过程中，我明显感觉到拙火的力量在增强，仿佛自己离解脱又近了一步。”
《时轮金刚续》则指出，当男女在和合的过程中达到极致快乐时，原本阻塞的脉轮会暂时松开。
细微风会进入中脉并停驻其中，此时身体中的赤白明点在中脉中融合为一，这种殊胜的境界被称为大乐。
在大乐的状态下观想明妃，修行者很容易进入三摩地，从而真正领悟空性，也就是所谓的乐空不二。
再看看双身法中的慧灌顶。
上师在迎请佛母时，必须挑选 12 至 16 岁的少女作为佛母，年龄至多不能超过 20 岁。
在进行慧灌顶仪式时，上师和佛母们会进入特定的禅定境界，在此过程中要保证明点不漏。
在智慧灌顶中，明妃的数量可以多达九位。
整个修炼过程中，上师主要进行观想，而其他具体的修行动作大多由明妃来完成，并且这个修炼过程要持续整整 8 个小时。
最后，从修炼过程中取出所谓的摩尼宝，此物被修行者视为甘露，上师会让弟子将其吞下，这便是完整的智慧灌顶仪式。
然而这双身法的第一步智慧灌顶也仅仅是开胃小菜，接下来的操作更是刷新三观惊掉下巴…
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