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六度之布施波罗蜜义理浅释
【布施要旨】
原文：
布施者，六度之首，万行之基，如《大般若经》云：”菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应行布施波罗蜜多。”盖以众生从无始来，执我法二相，悭贪烦恼如影随形，故世尊开此方便，令破悭执、长慈悲、入空慧。今就经论所传，略辨有漏无漏之殊，兼明三种布施之要，冀令后学知所趣向。
释义：
布施是佛教”六度”（六种解脱修行方法）的首要法门，亦是一切善法的基础。《大般若经》指出，菩萨修证深层智慧时，需以布施为实践根本。因众生从无量劫以来，执着于”自我”与”法相”的实有，悭吝贪婪的烦恼始终伴随，故佛陀开设布施方便，令众生破除悭执、增长慈悲、契入空性智慧。本文依经论义理，简要分辨有漏与无漏布施的差异，同时阐明三种布施的要诀，期望后学行者明确修行方向。
【有漏布施相状】
原文：
经云：”若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此明有漏布施之病本也。凡夫行施，未破我执，念念住于能施之我、所施之物、受施之人，如《俱舍论》言：”有漏善业，犹带烦恼余气，如器盛蜜，底有微毒。”或为求福报人天，或为博世间虚名，或因贪求善果而行施，虽得人天善报，终属轮回系缚，如《法句譬喻经》所喻：”如种植于地，得果有尽时。”以其心著于相，故功德有边际，譬如以手掬海，力尽而止，未契无为法性。
释义：
《金刚经》所言”若菩萨执着我相、人相、众生相、寿者相，即非真正菩萨”，道破有漏布施的根本缺陷——未破除”自我”与”他者”的分别心。凡夫行布施时，因未断除我执，始终执着于”施者自己”、”所施物品”、”受施对象”的实有，如《俱舍论》比喻：有漏善业如同盛蜜的器皿，底部仍残留微毒（烦恼余习）。此类布施或求来世福报，或求现世虚名，或贪著善果，虽得人天善报，却仍被困于轮回。《法句譬喻经》说此如土地上种植作物，果实终有穷尽之时，因心念执着于相状，故功德有边际，如同以手掬海，力量竭尽则止，未能契合无为法性（空性本质）。
【无漏布施玄义】
原文：
《金刚经》云：”菩萨于法，应无所住而生其心，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。”此无漏布施之正眼也。菩萨行施时，了知能施者如幻，受施者如化，所施物如露电，三轮体空，湛然无著。龙树菩萨《大智度论》云：”若能不住相布施，是人其福不可思量，如虚空不可量。”以其心离贪嗔痴漏，与实相空慧相应，故所修功德成无漏智种，能破无明，趣向涅槃。如《维摩经》言：”布施度无极者，于诸万物，无所爱惜，施来不追，去亦不忆，施时心净，如空无垢。”斯乃超越世出世间，真菩萨道也。
释义：
《金刚经》”菩萨于一切法应无所住而生清净心，不执着色、声、香、味、触、法等相”，是无漏布施的核心见地。菩萨行施时，了悟施者、受者、所施物皆如梦幻泡影，即”三轮体空”，心中湛然无执。龙树菩萨在《大智度论》中说，若能不执着相状行布施，其福德如虚空般不可计量，因心离贪嗔痴烦恼，与实相空慧相应，所修功德成为解脱的”无漏智种”，能破除无明，趋向涅槃。《维摩诘经》所言”究竟的布施度，是对万物无所吝惜，施予后不追悔、不忆念，施时心净如虚空无垢”，正是超越世俗与出世间的真菩萨道。
【三种布施实践】
一、财布施：破悭之要门
原文：
佛言：”一切众生，举心动念无非是罪，何况身口造作诸业。”然财施虽浅，能治悭贪根本。昔给孤独长者以黄金布地，购祇园精舍，非为求富，乃破悭心而建法幢。须知财施有二：一者世间财施，如饥与食、寒与衣，虽属有漏，能种善根；二者出世间财施，了知财相空幻，施时不著，如《楞严经》言：”若能转物，即同如来。”是故祖师云：”舍一得万报，何不早休心。”
释义：
佛陀曾言”众生举心动念无不是罪，何况身口造作诸业”，意在指出众生因烦恼习气，起心动念多含染著。财布施虽属基础法门，却能对治悭贪根本。如古印度给孤独长者以黄金铺地购祇园精舍，非为求财富，而是破除悭吝心以建立佛法道场。财布施分两种：一是世间财施，如给饥者食、给寒者衣，虽属有漏善业，却能种下善根；二是出世间财施，了知财物本质空幻，施与时不执着，如《楞严经》”若能转物（超越物相执着），即同如来”。故祖师劝诫：”舍去一分执着，可得万倍福报，为何不早日放下悭心？”
二、法布施：慧灯之普照
原文：
《法华经》云：”若人发心起塔、建寺、造像，不如以慈悲心说法一句。”以财施止救身命，法施能济慧命。昔须菩提为众说空，世尊印可：”于意云何，须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。佛告须菩提：尔所恒河沙数三千大世界，如是悉以七宝满中，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提：若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”良以法施能破无明长夜，令众生开般若智，故胜世间七宝。然说法者当如《瑜伽师地论》所明，具正知见、离骄慢心，如法而说，方契法施真义。
释义：
《法华经》言”若有人发心建塔、造寺、塑像，不如以慈悲心说一句法”，因财布施仅能救助生命，法布施却能救济智慧生命（破无明）。如须菩提为大众宣讲”空性”，世尊以恒河沙数世界盛满七宝布施为例，对比受持佛法并为人宣说的功德，指出后者福德更胜，因法施能破除众生无明长夜，开启般若智慧，故超越世间七宝。但说法者需如《瑜伽师地论》所言，具备正知见、远离骄慢心，如法宣说，方能契合法布施真义。
三、无畏布施：慈悲之妙用
原文：
《药师经》言：”救度众生，令离一切怖畏。”夫众生心中有无量畏：畏生死、畏病苦、畏厄难、畏恶道。菩萨以慈悲力，或救其身免于刀兵水火，或安其心令离贪嗔痴毒，如观音大士”千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，正是无畏布施之极致。昔阿育王造八万四千塔，非独求福，乃令众生见塔生信，离三途畏。须知无畏布施，首在自心无怖，《心经》云：”心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”自心既安，方能施他无畏，此乃真修行人本分事。
释义：
《药师经》强调”救度众生，令其脱离一切怖畏”，因众生内心有诸多恐惧：畏惧生死、病苦、灾难、恶道等。菩萨以慈悲力，或救其身免于刀兵水火，或安其心远离贪嗔痴毒，如观音菩萨”千处祈求千处应”，正是无畏布施的极致体现。古印度阿育王造八万四千佛塔，非仅求福报，而是令众生见塔生信，脱离三恶道恐惧。需知行无畏布施，首要自心无怖，如《心经》”心无挂碍则无恐怖，远离颠倒梦想”，自心安定，方能给予他人无畏，此为真修行人的本分。
【从有漏入无漏之要】
原文：
今时学者，行施当知：初发心时，不妨以有漏善法为基，渐次熏修，如人学步，先须扶持；若久修纯熟，当体达三轮空相，转有漏为无漏。如《永嘉证道歌》云：”入深山，住兰若，岑岭幽邃长松下。优游静坐野僧家，寂寂安居实潇洒。一念不生全体现，六根才动被云遮。”布施亦然，若能一念不生，三轮体空，即是无漏真修；设或未达，亦当以慈悲心、恭敬心行三种布施，如《普贤行愿品》言：”众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽。”如此念念相续，终入菩提大道。
释义：
今修行者行布施应知晓：初发心时，可先以有漏善法为基础，渐次熏修，如同婴儿学步需先扶持；若修行纯熟，当体证”三轮体空”，将有漏转为无漏。《永嘉证道歌》言”一念不生则真性全体显现，六根一动即被烦恼云遮”，布施同理，若能心念不著、三轮体空，即是无漏真修；若未达此境，亦当以慈悲、恭敬心行三种布施，如《普贤行愿品》发愿”直至众生界、众生业、众生烦恼穷尽，我之行愿无有穷尽”，如此念念相续，终入菩提大道。
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