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佛教词典中关于因果报应的解释
在佛教词典中，“因果报应”是基于“缘起”思想的核心概念，其解释可概括为以下要点：
因果的基本定义
因（Hetu）：指行为的动机或造作（身、口、意的活动）；
果（Phala）：因所引发的结果或报应。
核心逻辑：“因”与“果”之间遵循“如是因，如是果”的规律，即善因招善果，恶因招恶果，无因则无果，有果必有因。
因果报应的运作机制
1、业力为纽带：
因果报应的推动力是“业（Karma）”，即众生的行为及其产生的能量。业力会以“种子”的形式存储于阿赖耶识中，遇缘成熟便显现为果报。
行善（善因）积累善业，未来得福报（善果）；行恶（恶因）积累恶业，未来招苦果（恶果）。
2、三世因果的延续性：
因果报应不限于现世，而是跨越过去生、今生、来生（三世）。今生的境遇（果）由过去世的业因决定，今生的行为又成为未来世的业因，形成轮回的链条。
如《因果经》所言：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
因果报应的分类与特点
三类业果：
1、现报：今生造业，今生受报；
2、生报：今生造业，来生受报；
3、后报：造业后，经多生多世才受报。
核心特点：
自作自受：果报仅由造业者自身承担，不涉及他人，如《大宝积经》言：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
未造不遇：未造业则不会感受相应果报，避免“宿命论”的绝对化。
佛教对因果报应的核心态度
1、超越“宿命论”：
因果报应并非命中注定无法改变，而是强调“业可转变”。通过修行（如持戒、行善、修心）可断除恶业种子，积累善业，最终脱离轮回。
小乘佛教通过断除“烦恼障”，大乘佛教通过“菩萨行”转化业力，皆可超越因果束缚。
2、指向“解脱”的修行意义：
因果报应的教义，本质是引导众生明了行为的责任，从而止恶行善，最终通过对“因果无自性”（空性）的觉悟，破除对业力的执着，达到涅槃解脱。
与其他思想的区别
不同于“宿命论”强调绝对天命，佛教因果报应更注重“业由心造”——心的动机（意业）是造业的关键，故《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
也不同于简单的“善恶二元对立”，佛教更强调对“业”的深层观照（如业的本质是空性），最终指向对因果规律的超越。
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