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末法时代好可怕！佛陀都做不到的事情，居然有人认为自己能做到！
近日看一视频中说，一多年修行之人因助人，感觉自己能量耗损极大，导致自己出现严重抑郁、焦虑，甚至近期反复出现自杀的念头……说是自己在”背负众生的业力“……
现在修行圈中出来助人的人很多，但是大多数人，都会在助人过程中产生很多不良的负面情绪，甚至不良身语意状态等。这些往往会影响到自他修行。
出现这种情况的原因基本上是因为这些助人者，缺少足够的闻思修，特别是没有对自身修行的法脉、法门等教理教义学习充分，更没有达到获得“坚固见”和“决定解”的程度，所以会在助人时被外在的人事物等外境动摇了自己的内在的见地和定力。
就如前段时间讨论过的“莫介入他人因果”一样，因为没有正确而坚固的教理闻思基础，很容易被这类看似有道理的“相似法”给蒙蔽，混淆自他的视听和见地。
所谓“背负众生的业力”，在事相上是不存在的，佛陀也没有能力背负众生的业力，若是有这个能力，而以佛陀那无量的悲心，又怎会让众生沉沦苦海?直接替众生背负所有障道的业力，并同时给予众生成就的福报，使众生直接证果成道就好了呗!而这些如此证果的人再这样重复加持众生，那众生恐怕早就全都成佛了!怎会再有地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提!”的发愿机会呢?
所以佛陀在《金刚经》中说：“如来灭度无量无边众生，实无众生如来灭度者，众生自度。”
这就说明众生的业力、业果，即使是证得无上正等正觉的佛陀也只能是引导众生自修自度，无法替代众生觉悟。
佛陀也在经典中一再强调，众生业报是自作自受，他人无可替代，无论善恶都是如此。
假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受!
这是佛陀最振聋发聩的教导!
很多人觉得在帮助他人时，自己却遭受了苦难和厄运，好像是承揽了他人的业力因果，其实真相是，通过这些助人的事情，引发了自己前世今生的某些业力因果。而这种在助人时引发的业力因果不是承揽了他人的苦难和厄运，恰恰是在借此消除自己无始劫来的恶业罪障而已。这样的例子在佛经中比比皆是，只是佛陀有圆满的智慧和神通能够知道事情的来龙去脉，哪怕是哪生哪劫哪一世的哪件事引发的，佛陀也能知道的清清楚楚!
我们虽然没有佛陀那么圆满的能力，若是能听从佛陀的教导，也可以从佛陀教导的教理中推论出大致的结果，因为佛陀已经把规律教给我们了，那就是“因果律”。有因必有果，有果必有因。当果报出现的时候，是必有前因的，而且是善因得善果，恶因得恶果。其因果丝毫不爽，不会有任何错乱，所以，当你发心真正助人时，这个是善的发心和行为，怎么会得到恶果呢?若是得到了恶果，要么发心和行为中就杂有恶因;要么此恶果是以前的恶因现在成熟了。不会种善因而得恶果，也不会种恶因而得善果。若是出现这种善恶错乱的表象，一定是以前的善恶因果没有报偿完毕的原因!我们自己一定不要错认因果。
下面从佛经中找些例子来说明上述问题：
一、业报自作自受：为众生做事受苦实为自身业障显现
核心教义：众生苦乐皆由往昔业力感召，非外力强加。代受之说违背因果律，《地藏经》明示：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。例证如下：
商主匝哦之女堕狱因缘
世尊曾为商主匝哦之女，因一时嗔心杀害他人，堕入地狱。后虽发心度众，仍受熔铜灌口之苦。此苦非代他受，实为过去杀业成熟(《入行论》公案)。
释：匝哦之女因地杀生，纵发菩提心度众，仍受地狱报。此苦乃宿业所感，非代众生承担。
目犍连救母业障现前
目连尊者以神通送饭饿鬼道母亲，食未入口即化火炭。佛言：“汝母罪业非汝能代，唯赖众僧福德力方得超升。”(《盂兰盆经》)
释：目连虽具神通，母业仍须自偿。僧人共修之力可助转业，非直接代受。
地藏菩萨母堕恶道
地藏菩萨母因邪见谤佛堕地狱，地藏广设供修福回向，母得解脱。然“非菩萨代受其苦，乃母因善缘转业”(《地藏经疏》)。
释：地藏以功德助母转业，非以身代苦。
提婆达多石伤佛足
佛遭提婆达多推石伤足，流血不止。阿难悲泣，佛曰：“往昔我为童子，捕鱼为戏，以棍击鱼头。今此伤乃余报，非提婆能害。”(《杂宝藏经》)
释：佛示现受报，明示因果不虚，纵成佛亦须偿宿业。
二、重罪轻受：忏悔消业乃转心非灭报
核心教义：忏悔可转重业为轻报，消“修道障碍”，但业果仍须受。所谓“消业”实为“转心”——身苦仍在而心无苦受。例证如下：
阿阇世王脓血之疾
王杀父夺位，遍体生疮。佛为开示，王诚心忏悔，疮溃更剧却心安不忧。佛言：“汝罪本应堕狱，今转重报为现世轻受。”(《观无量寿经》)
释：王忏悔后面临剧痛，反生喜悦，因心障已除，身苦成消业之相。
亿耳比丘头痛宿业
亿耳前世为渔夫，以棒击杀大鱼。证阿罗汉后忽头痛三日。佛曰：“此杀鱼余报，本应堕狱，今偿报即尽。”(《十诵律》)
释：圣人受报速疾清净，身痛而心解脱，此即重罪轻受。
优波离钉身之痛
优波离持戒第一，忽感身如万钉穿刺。佛告众：“往昔他为医时，骗病者饮熔铜，今酬业不受地狱苦。”(《毗奈耶经》)
释：戒德令地狱业转为人间剧痛，报尽障消。
虚云老僧折骨愈病
虚云百岁时遭毁寺殴打折骨，于定中见前世为官杖杀无辜。醒后曰：“此债还矣!”伤愈反健。
释：以定力转宿业为现世小厄，身痛而神朗。
密宗对上师的信心和代众生受苦的观修都是对治我执和法执的一种善巧窍诀，并非上师真的能帮众生承担业果，所谓的“加持”和“代受”都是引发了行者的某些善业和因缘而已。
三、密宗“上师代受”本质：断我执之善巧修法
核心教义：“代受”乃破除我执的观修法，非事相上转移业报。例证如下：
寂天论师观修自他相换
“尽世所有乐，悉从利他生;尽世所有苦，皆从自利起。”修法时观想代众受苦，实则“苦乐皆自心所现，无实可换”(《入行论》)。
释：观想代苦为训练舍己利他之心，非真实转移业果。
密勒日巴饮毒公案
弟子供毒奶，密勒日巴明知而饮。毒发剧痛中笑曰：“汝业我已代受。”后弟子见师无恙，悟此乃断其疑障之方便(《密勒日巴传》)。
释：上师示现代受，实为破除弟子“业不可转”的执着，实非代受其业果。
甘珠尔瓦呼图克图咳血度众
民国时甘珠尔瓦为度汉地杀业，观想吸众生病气入己身，每日咳血。圆寂前告众：“我身虽病，汝等障轻矣!”(《菩提道次第师承录》)
释：咳血乃悲愿化现，令众生生信，非真代业。
阿底峡尊者头痛转缘
尊者每为众生发悲心即头痛，谓弟子：“此痛非真代汝受报，乃我昔毁师教之余业。汝见我痛时生愧悔，便是消汝业障。”(《菩提道灯论笔记》)
释：头痛为引发弟子忏悔之缘，非承受其业力。
帕绷喀仁波切“代狱”观修
修自他相换时，观想入地狱代苦。然开示云：“地狱火海本是唯心所造，能观之心亦空寂，何有能代所代?”(《菩提道次第心传录》)
释：借观修粉碎“实有痛苦可代受”的妄执。
无缘大慈与同体大悲之真义
无缘大慈：佛悯众生不因亲疏而别，如日普照万物。
同体大悲：视众生苦如己苦，然知业报各别，故以智导悲，重“转业”发心非“代受”业果。
慈悲的人能为众生拔苦与乐，智慧的人能给众生觉悟和解脱!因此“悲智双运”方为中道!
行者当明：一切受苦皆为消业增上缘，借事练心，方达“身受心不受”之大自在境。
若是现今之助人者能明了佛陀的谆谆教诲之道，而将佛理了然于心，又怎么会因助人而生烦恼迷茫?又怎么会在助人消业时心生疑悔？
最后，还有一个“知位次”的问题略微说下，就是要知道自己修行到了什么程度，不能自大，不能自卑，可以自谦。比如舍身饲虎，割肉喂鹰，这类菩萨行必须是证悟空性或者具极大悲心者才能做到的行持，我等凡夫在没有把握前，不要硬学此行为，可以发心随喜，并发愿将来有一定修行时再去行持。
所以经典中菩萨往往在因地发愿：“我做佛时……如何如何!”就是因为很多行持菩萨都做不到，只有证得佛果时才能圆满的做到。
再比如，小编现阶段也要休息，也要修行，也要工作，有人在半夜乃至凌晨还找小编闲聊的，小编也一般不予理会，有些“屡劝不止”也会拉黑删除。小编虽有菩萨发心，但现阶段只能做到“凡夫行持”，有多大能力做多大事情，并且不会对目前还做不到的事情有太大的纠结情绪。
小编之所以以自身为例多说一嘴，就是希望真心助人者，能先自我自在，才能在助人中，明白的助他人自在。
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