五不持

他是从文句上面理解的东西。藏地汉地也很多的，嘴巴特别会说，什么法都会讲，他一直在追求文句优美。我在汉地07年到现在为止，那么多年接触过很多的汉地师兄，年龄大的年龄小的，学了很久的或者刚刚初学的，大部分都是什么呢？大部分都是在这上面追求，希望跟我结缘的弟子们，跟我结缘的师兄们，千万不要停留在这里，这样停留就不行的，嘴巴再怎么会说，得不到什么东西。

所以我们昨天也讲了，那个师兄讲得好，他讲法很厉害，他们觉得讲法很厉害，是修得好。实际上，讲法好不是最重要的，最重要的是他修得好，法义是不是融入了他的心里。

上师也是这样，再怎么会讲没有用！会讲是不是具德的上师？不一定。真正的具德上师是什么？佛法融入自己的心了，他有没有这个功德？我们看这个！这才是具德的上师。

同样的师兄也是一样，自己会讲中观，也会讲因明，五部大论都会讲，而且不只是说讲，你全部背下来了。其实法义你没有思维，没有融入到自己心里，没用的。

所以很多的学佛团队里面，大部分重视什么？看书、看佛经、论，会讲了以后就认为这是学佛了，问什么都是能回答的了，他自己认为、也觉得：哦，我学的可以。旁边的人也觉得，对，问什么东西他会说了，他这个法修的好！不一定！

所以我们注重闻思，还是需要闻思，是需要的，但是闻思完全是一个字面上的理解，停留在这里，不行！而且藏地也有这样的师父。比如说我们宁玛派的话，实修、闻思结合在一起，有些教派呢？大部分都是停在字面上，天天辩经，辩这个字说的对、不对，一直在这上面大家彼此理论。

华智仁波切的《前行引导文》里面，大家应该是看到这个公案了，一个喇嘛，准备死的时候，还在辩经，有没有这样的？有的。

我们辩经的时候，用两个动作，一个是这个，还有一个是这个（上师示范）。所以格西去世前，准备死的时候，他还在做这个动作，旁边的人说：师父，你要好好地修菩提心！他还是没有停下动作。辩经有时候我赢了，他输了的话，佛珠拿到我手里，抓到他的头上，这就表示说他彻底地输掉了，我彻底地赢到了。这个老喇嘛躺到床上，手里没有拿到佛珠，但是他自己嘴里一直在讲，用手做辩经动作，已经是太注重在文字上面了！

其实所有的东西从文字上面去理解的话，永远理解不了永远对比不了，如果你是这样去研究的话，一辈子也研究不完。也有这样的人。

——丹真绒布仁波切

五不持二：持义不持文

五不持，第二个

“持义不持文”

『诸如口口声声说是“宁玛巴修行人”的行者们，一边扬言“讲说只是文句罢了，必须要了解心的本来面目”，一边用手指指着胸口，希望不观待词句而直截了当掌握意义。』

这就是我们宁玛派里面的，藏地比较多，我估计是学密宗，汉地应该是学密宗的这种的师兄多吧，我不了解这个事情，但是也有这样的。比如说，我先说藏地，藏地有很多的师父，尤其是我们宁玛派的那些人。昨天，我们散步的时候，我给万师兄说过这个。从03年到现在为止，也可以说十几年，这十几年里面，我可以说差不多三年到四年里面，几乎没有争斗，几乎没有跟别人辩论。除了这个以外的十几年，一直在跟别人辩，不是说我要辩，而是别人一直在反对我。

为什么呢？从文.革后，我想重振色.登.寺，过去色.登.寺的弘.法事业不说了，很兴盛很圆满。真正的重新开始，第一步是从文.革后，八几年开始又重新建立寺.庙，从那时到2010年为止，色.登.寺没有佛学院，所以我就建了一个佛.学院。建了佛.学院以后，很多人就反对我，尤其是年龄比较大的那些人，说：“我们不讲究闻思，我们讲究打坐，只要抓好这个，本来的面目……”他停在这里，指着这里（上师示范），他指的是自己的心、心的意思，这里讲的就是本来的面目。我们了解本来的面目就行了，我们好好修窍诀就行了，不需要这些。什么闻法啊，什么辩论啊，这些都不需要，不需要闻思！他们一直讲这个。然后我说佛经里面讲，光停留在理解、闻法、闻思上面，这不行！还要去修！先要了解法义，了解后融入到自己心里，你不学不闻思，法义怎么了解得了？了解不了！这两个都不能缺少，一起的。我给他们说，他们不听，一直对着我干。

所以我们一直彼此彼此争斗，没有你不尊重我，我不尊重你，没有这个意思。他们的意思是说，注重修窍诀，直接修窍诀就可以了。我的意思是说，不能这样子，要两个一起修，同时走。那我们一直争争争，争了十几年，现在好了，现在我赢了他们输了。比如这水现在六十六度，这个时候不能喝，（大家说“烫”不能喝）对，烫，我也知道。所以我们所有的事情都是，争论最高峰的时候我们不能一起做，去做就会出事的，要缓一缓，缓一缓。

做什么事情就是这样，在彼此争论最高峰的时候，大家一起去弄的话，也许好事的话更好了，坏事的话更不好了。所以大家就缓一缓、想一想，等合适的时候大家一起说事情。我也是一样，我在耐心等待，我不怕累，我不怕辛苦，我的发心是纯粹的，发心纯正的基础上，我就慢慢去做、慢慢去做，跟他们奋斗了十多年，最后赢的是谁？赢的是我了。所以这个水温度最高的时候喝，不行的，等一下温度降下来以后我就喝，我就等着这个时机，所以希望大家也是一样。

那我到汉.地又有很多人说，只要祈祷上师就可以了，不需要闻思！晋美林巴尊者说的很清楚哦，真的是“我把你像扔石头一样的扔到极乐世界，没办法的。”连晋美林巴尊者都没有办法，像我这种的上师怎么可能把你扔到极乐世界去？不可能！所以，我们祈祷上师，对上师有信心是可以，但是还要闻思肯定需要闻思。

有些年龄大的人闻思不了的，不具备这些条件，那怎么办呢？他对上师或者是阿弥陀佛具备信心，我在这里又给大家一个方便法。他没有办法学其他东西，闻思他闻思不了，年龄太大了他不具备条件；还有些人连字都不认识，没办法闻思。所以我想了半天，要不然我有能力的话我就说“你们不用学习，祈祷我就可以了，哪天我就把你们扔到极乐世界去了”，我一直在想，我有能力的话就可以这么说，但我没有能力，所以我该怎么办呢？如果叫他们闻思又叫他们去修行，他们也不懂。我不可能扔下他们，不可能不管他们，那我在想：哦，最好的一个办法把“中阴文武百尊的修法”给他们做一个视频，你看不了文字，我到时候放视频，把每一个菩萨介绍给他，你哪天……“嗡班扎萨垛吽”，这个怎么说呢？你哪天开始圆寂、今天圆寂的话，（圆寂的）第一天有什么样的人，有什么样的菩萨出现，在那个时候同时你有什么样的感觉，我就告诉他，你要好好记住这个就行了，所以我觉得“中阴文武百尊”最殊胜的，也就是说，最快也最容易解决这些问题的。我就做了一个光盘，做了一个视频，然后准备要给大家中阴百尊的修法，原因就是这样。我在想了半天最后想出来这个办法，除了这个以外没有什么其他的办法，我觉得修到这个法也可以。所以这就是年龄大的，实在没有办法不具备闻思这种人，只能修这个。

那你又在想，我不想学习，我直接修中阴文武百尊就可以了！你们不能这样想，我有要求的，确确实实不具备闻思这种条件的师兄，第一个就是年龄大的，我优先给他们，第二，确确实实他没有这种闻思能力的，我就让他先修。第三，你如果修的话，你首先答应我要好好地闻思，你就学中阴文武百尊，要不然真的是你光修中阴文武百尊，其他就不修，你这样子也不对的。所以我也有要求，就这样。

我们现在汉.地很多人说，祈祷上师就可以了。有些人在说，什么都不用做，就是打坐天天打坐，佛在那里连皈依都不用了，佛就在心中了。这样也不对的。

光闻思或者光修窍诀，这两个我们都要消除，要什么呢？『要对治以上这两种，必须把句义结合起来受持』。所以希望大家理解这个。

——丹真绒布仁波切

五不持三：未领会而持.

五不持，第三个（一）

“未领会而持”

『把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依』

这个也是很重要，一切法里面有不了义和了义，这要分清楚，不分清楚的话，那就会导致什么呢？导致有很多的法会听错，会听错的。比如说上师传一个法，你们要好好听。不好好听，等下回去的时候，自己把法义加工，这是不对的。

所以我现在很害怕很害怕，给你们说的时候，你们会不会听错？尤其是上师瑜伽，求窍诀的时候。不用说这个窍诀，比如说，今天一个师兄在这里问：“上师，供香的时候怎么供，供水的时候怎么供？”我在这里说一遍，等下你回去的时候，又变成另外一套出来了。然后这个师兄就传给那个师兄，那个师兄传给那个师兄，哦，等下整个道场有不同的版本，不同的版本。上师一个人有说过那么多吗？有那么多版本吗？不可能啊！

上师那里传承就是一个，所以大部分都是自己自己把它创造，自己自己加工上去，那加工到最后什么样呢？最后就是修法上面这个大圆满啊，或者是上师瑜伽那里加工加工加工，最后加工到我都从来没有说过的东西，他自己都在说了。

问我：“是不是这样的？”

我说：“谁说的呢？”

他那里：“不是上师你说的吗？”

我说：“我自己都不知道我怎么说呢？”

所以，这些都是自己自己加工的。这个恶业就是很严重，真的是恶业很严重，等于就是诽谤佛法，同时你把上师的话违背了，等于你求上师瑜伽的话，这就是你根本上师。你的根本上师说话就是金刚语，所以你违背了金刚上师的语言。以后大家要注意一下，如果你听不懂，或者忘掉了的话，你再重复问上师，或者是你问一下其他的师兄，这有什么关系呢？干嘛你自己自己加东西呢？哦呀，就这样子理解，了义和不了义的法义。

还有一个颠倒的就是说，佛陀讲有些法的时候，比如说“父母为所杀，国王二所净”这些都是有一种密意，是什么呢？它代表的是：不是说杀人的代表。父母杀掉这行吗？释迦牟尼佛叫你们去杀父母吗？不可能！父母代表的是，一个是欲望，一个是执着，这个把它杀掉的意思，杀掉的意思是把它去掉的意思，而不是说我们现世的父母，把他杀掉的意思。

所以这种的佛经，或者是论典里面的这些内容，要好好地理解，不理解的话，你不能随便说，先要问清楚。尤其是《金刚经》这种法，很殊胜的法，禅宗的一些殊胜的法，佛经里面比较难理解的东西，你尽量的问师父、堪布、法师，不要自己理解，自作主张，千万不要！如果这样的话真的是，也许对的话那就更好了，不对就麻烦了。

——丹真绒布仁波切

五不持四：颠倒而持

五不持，第四个

“颠倒而持”（三）

不要修密法以后就“双修”，修密法以后就“降伏”，“哎呀，我要好好地，怎么样修这个大威德金刚，说大威德金刚就是所有本尊里最厉害的嘛。”那，这个是汉.地说的啊。

有一次，我去了一个地方，那个师兄说：“上师，您有没有这个大威德金刚的传承？”我说：“有，怎么啦？”“您给我传一下！”“怎么啦？”他说：“所有的本尊里面，最厉害的就是他！”他要修这个法。我说：“你需要这么厉害吗？”“哦，我需要这个大威德金刚修法，我需要这个，我要威猛一点。”

然后就是说之前，他这里拿了一个金刚撅，每次去哪里，他都拿着金刚撅，就这样走，这样走（上师示范）。他这个时候是怎么样呢，他前面认为普巴金刚是本尊最厉害的，去哪里就把普巴金刚撅拿着走。后来慢慢的他就觉得普巴金刚不是最厉害的，最厉害的就是大威德金刚了，这个谁说的我不知道啊，所以他就把普巴金刚放下来了。

他就开始说：“您有没有这个灌顶？或者传承？”说实话，我有。大家都得过大威德金刚的传承。因为大威德金刚虽然是格鲁派的一个本尊，但是我们的这个宁玛派八大法行里面，大威德金刚也有他的传承，灌顶都有。我说：“哎呀师兄，我暂时没有时间给你传这个法了，那你有其他的地方可以去？”他说：“好，那我找个师父，有大威德金刚的传承的人，我就到他那里去求。”

有一次他给我打电话了，真的：“啊，上师，我得到了这个法！”我说，“好。”没有过多久他给我打电话，说实话我就没接电话，他就给我发了短信，‘哦，他现在修到了这个大威德金刚，大威德修到了以后怎么样呢？他就梦到他的头上长角，’他就给我发短信。

然后说实话开始有点，前面我就有点生气了，后来我就想了一下，挺可笑的一个事！修到这个大威德金刚，梦到了头上长了角的，应该你就开始变成牛了哦！是不是？我估计这个不是一个好事，准备到旁生道去了，如果你死的话，肯定是去旁生道了！所以我觉得这个不怎么好。然后就想给他打个电话啊，发个短信呀，在这儿想了半天，要是最后人家生气就不好了，那我也没理他，就放在那儿。哪天碰到这个师兄我就好好说一下，到现在为止还没有碰到他！跑到哪里去了？不知道！

——丹真绒布仁波切

“颠倒而持”（四）

『达到获得禅定的暖相而依靠念诵三字咒就足能转变酒的色香味的时候。』

哎呀！这就说实话，藏地有这种。以前，特别是我老家那里，那些人就是“戒酒戒酒”，戒完酒以后，开始拿几瓶酒过来：“您能不能加持一下，做一下荟供？”然后那些师父就肯定，我估计是这样的，念几个：“让样康嗡啊吽措这堆云耶写若比金，措吉措道仁真喇嘛动…”荟供那个简供念几句，“呼”吹一下，然后给了他就开始喝了，这个就是荟供的酒了！

所以，我再给你们说一个可笑的故事：

以前藏地有一个老人，他说他戒酒。这不是以前，就是大概十几年前，有一个农民，他说他戒酒，我说你戒不到酒吧，算了吧。他说他必须要戒酒。我说那你的戒法，是怎么戒呢？他说我在家里时，我就不喝了。我说好啊，那你想怎么戒就戒吧，那就这样戒了。

好，有一天，他喝醉了，他真的想喝酒，实在是没办法了，所以他已经喝得走不动了，那就是家门口那里，他也记得发了这个愿。到门口的时候，头放在门外面，身体放在门里面。‘这个方法好啊’？！啊，也有这样的。

所以，阿格旺波那个时代的时候，也可能这样的事情比较多了啊。

说实话，最后这种多了的时候，我就发现真的是不对，所以我就是说，希望从我开始发起大家戒酒，又差不多有四年，我就跟这些人斗争，最后我还赢了，所以老百姓都不喝酒了，现在是我们老家那里，几乎没人喝。那反正有些人，就是有些年轻人天天去酒吧，什么网吧，KTV啊等等去的那些人，县里面的那些人，也许是喝了。到了我们寺庙附近的这个村里面，绝对没有人喝的，绝对没有。

现在我们色.登.寺的老百姓下面那个村里面你去看一下，有几个小的铺面，买不到酒，任何酒都没有，比如说啤酒、白酒不用说，连有带酒的东西都没有、带酒的有些饮料，这种都没有。

刚才我讲了嘛，那个农民真的是，他这个是太有想法了，知道吗，方法太多了！那这里有些弟子，自己自己忽悠自己、自己自己骗自己，这就是这样。师父也同时帮忙一起骗了，我再帮你念一个心咒，“呼”这样吹一下。

上师说了嘛，不用说这个，连禅定有点有暖位，都还不行的，做不到这个，酒变成甘露是很难的，只要成一地菩萨才是可以的，除了这个以外，一点点有禅定有加持，或者有点暖位以后，就开始能做这个，是不可能的！

——丹真绒布仁波切

“颠倒而持”（五）

『行为上拥有能诛能起死回生等暖相，如果没有懂得这一道理，没有了悟隐含的秘密』

就是说，我们没有做到这些东西，如果自己自己像刚才我所讲的这种去做，比如降伏啊，我再给你们说一个可笑的话，真的，现在有些人就这样，修法的时候降伏，他这个里面提的是降伏。

其实降伏是，每一个修法都有降伏的法。然后在藏地念经的时候，早上修仪轨、早上的观修，中间是荟供，下午是降伏的这个修法，就这样，顺序就这样。

所以现在有些师父，人家都是真的是笑这个。

有一个师父，在一个家里去念经了，念经了以后，他是怎么做的呢？那个糌粑做出人一样的，降伏的时候要把它切掉，就这样子。这是你们应该没有看过，其实仪轨里面有这个，所以拿这个刀子，就是切它的脖子的时候，糌粑做的那个人像，切这个脖子的时候，其实观想是什么？自己的贪嗔痴慢，这里家里，有障碍的这个家里人，所有的贪嗔痴慢，全部勾在这个上面，变成观想一个人一样的，然后我们把他杀掉，就这样子降伏他、诛法他，就这样子观想。

说实话，这个人他也不是故意的，然后到了那时候，那个侍者就给了他刀子。然后他就开始，刀子放在那个人像的脖子上，刚好来了一个电话，然后他就“喂…”就开始切这个。所以人家就成为一个笑话了，那个师父的名字，人家都说“电话师父”了，最后这个师父到哪里就是“电话师父”到了，为什么“电话师父”呢？他在降伏这个时候就“喂…”也有这样。

这就是说现在这个末法时代，不用说汉地，连藏地都有这样的人，所以我们要注意这些，大家要知道，如果你不去注意这些，你不去做这些，你自己自己好好提醒自己，不提醒自己的话，会变成什么？恶魔、热扎！热扎，就是说最厉害的、最厉害的魔！

最厉害的魔是什么？那些经常吃别人的东西，比如说用佛法来骗别人的钱财的那些人，死了以后成为热扎了、魔鬼了，这种的魔鬼现在是很多。我们寺.庙附近有一个，真的是，我们跳莲师金刚舞的时候，每次跳莲师金刚舞的时候，他就会影响我们今天的这个跳金刚舞。然后又在寺.庙做什么法事的时候，他又在影响，这就是说他本身具备，他念心咒的能力很强很强，能力很强，能力很强了以后，他的心咒的力量就比较大，心咒的力量比较大了以后，现在就是说，一般的人像我这种的降伏他都降伏不了的，那比较厉害的师父有的话那就可以，就这样。我估计是还没到这个时间的时候可能困难。

所以这种的魔，他成为就这个魔，这个魔是什么呢？像刚才的师父，电话师父啊，或者是刚才喝酒啊，开始打起来这种的这些扎巴，会变成这个，那些念经很厉害的话，天天念经的，他几乎都是睡觉很少，天天念心咒的，就这样。所以我们大家要分清，知道分辨是什么样的人。

——丹真绒布仁波切

五不持五：上下错谬而持

五不持，第五个

“上下错谬而持”

求法的时候，所有正法和所有正法的法义，我们要好好融入自己的内心，不要有上面和下面倒错的，像一个楼梯一样的，一步一步走。

所以就是说很多师兄：“啊，上师，你能不能先给我传大圆满？能不能先给我传上师瑜伽？”经常是，大家瞬间就想先求这个法，这就是没有用的，真的是。所以一步一步先闻思，然后再修四个外加行，然后再修五个内加行，一步一步来。

所有的佛法，『必须如阶梯般由下至上循序渐进，有条不紊地受持圆满佛陀的正法』。

有一条条的它有次第的，我们要走这个次第，不能大家又在想去跨越这个东西，所以，我们要珍惜，自己正在修法的时候，要珍惜这个，我们有次第的。

没有次第的师父，直接叫你去修什么什么，我估计有问题的。所以希望大家好好地智慧地去分辨这个。当然是我在这里说，不能完全是否定这个东西有问题，我直接给你这样说的话有点不对，其实实际上，末法时代是没有这样的。一步一步来的，就这样。

所以我们自己的修法，任何的修法都有次第，任何的修法有顺序，任何的修法理解清楚，不要再盲目去乱造这个，好吧。

——丹真绒布仁波切