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多识仁波切
《般若经》是佛教的核心经典，汉传佛教有《般若经》六百卷，藏传佛教有三百卷。《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是《般若经》的精华。有人把这部经的名字误读成《多心经》，并解释说：这里的“多心”是指唯识说的八心。实际上这个理解错了。这里的“心”是精华、核心的意思，不是人心的意思，不是代表意识的。般若心，就是般若之精华的意思。
般若是一个庞大的体系，弥勒的《现观庄严论》将大、中、小般若的总义归纳成“八品七十义”。我们藏地五部大论中的般若论就是指这部论，而般若是五部大论中的核心理论。曾经有一个格西到了拉萨，有人问他：“你懂得什么？”他回答说：“我稍微懂得一些般若。”对方问：“那你肯定就不懂中观了？”格西说：“懂得般若怎能不懂中观？中观是般若见，不懂中观怎么能说懂般若？”对方继续问：“那你懂因明吗？”格西说：“不懂因明怎么懂般若之理呀？”学习般若要靠因明逻辑来推理、分辨，不懂因明论，怎么能学般若呢？于是对方再问：“《俱舍论》你大概是不懂了？”格西回答道：“《俱舍论》是佛教知识大全，要懂般若的知识，怎么能不懂《俱舍论》？”对方继续追问：“那么律学你懂不懂？”格西答：“律学是我们对般若的实践，怎能不懂？”
这个故事说明，以般若为中心的五部大论是全部大乘佛法的一个总纲。有些外部的人不理解，说这五部大论只是五部论而已。不是！大乘佛法显宗归纳起来就是因明、般若、中观、俱舍、律论五部，这五个方面的知识综合起来就是大乘佛法显宗。所以不能单独地讲般若。
大乘佛学有两个系统，一个是弥勒开创的广大行系统，他把般若的方便法门归结成八品七十义，这就是《现观庄严论》。这个系统侧重于讲菩提心的修习，从发心到五道十地，着重讲怎么修的问题。这八品般若分三个部分，一是目的，二是修行（或叫加行），三是根基。最终第八品是法身，“法身品”是佛果。如此根、道、果三者结合起来就是这八品般若的纲要。另一个系统是龙树开创的大乘甚深正见系统，包含在“龙树六论”中，这六论就是阐述般若正见的。广行与深见是般若的两个系统，是没办法分开的。
正见的建立需要从学习开始，要闻、思、修。闻就是学习，学过以后用因明论这样的思辨工具来进行思辨，才能分清哪个是正法、哪个是邪法，哪个是正见、哪个是倒见，需要建立什么、需要破除什么。佛教的最高目的是获得遍智，即遍知智，也就是达到无所不知的境界。佛就是遍智的意思，佛悟的境界是遍智，这个遍智要破除二障才能得到。小乘佛教破除烦恼障后可以解脱轮回，得涅槃果，即小乘的四果，最高的是阿罗汉果。阿罗汉是出三界、胜敌或破敌的意思。敌是什么？是烦恼。人的烦恼就是敌人。
阿罗汉不是佛，他的见解相当于大乘七地的正见，因为他只能破烦恼障，不破除所知障。所知障需在彻底破除烦恼障的基础上，从八地开始直到十地才能逐渐破除。所知障是妨碍遍智的一种障碍，达到遍智必须要破这个所知障。破二障完全靠正确的学习。
学习从哪里入手呢？这是个非常重要的问题。有些人说，学佛要从佛经入手。佛经固然好，但那么庞大的一个体系，你能掌握要领吗？恐怕很难。佛就是一个医生，佛经是处方，佛开了很多方子，对不同根器的人应机说法，弟子们提出什么问题，就解答什么问题，有时候说空，有时候说有，有时候又说不空不有。这些怎么分辨呢？
佛教有一个特点，就是每一种观点的提出都须要在佛经中找到根据，如果没有根据，则不被承认是佛教的观点。但是原始的根据需要经过研究、分析、归纳，形成体系，提高到理论的高度，才能让我们窥知佛学殿堂的全貌。那么，我们初学的人拿到佛经能得到什么呢？仅凭零碎的知识，得不到全貌。就像南怀瑾说的，佛经本身矛盾重重。为此，龙树、弥勒、无著、世亲等，这些佛的大弟子通过对佛经毕生的分析研究、梳理和归纳，总结出了佛学的体系，写出了概论式的论著来解释佛经，形成了系统的佛学理论，把佛学提高到了理论的高度。
佛在三转法轮的时候，第一次转的是四谛法轮，讲五蕴、十二处、十八界皆有，而且是真有。小乘部派佛教就是根据四谛法轮建立起来的一个法系，而四谛法轮里面根本就没有讲到空，所以小乘人、小乘哲学家不承认大乘是佛说的，他们的根据就是这样来的。
第二次法轮是佛在灵鹫山给菩萨众讲的般若经，讲十八空、四空，最后是人空法空。这个空的意思就是人我空和法空，这是第二法轮的中心意思。所以第二法轮所讲的就是中观宗的经，中观宗的论著来自于第二法轮。
在第三法轮的《解深密经》中，有一位菩萨问佛：“您有时候说有，有时候说空，那么在什么情况下说有、在什么情况下说空呢？”佛回答说，遍计性、依他性、圆成性这三性中，遍计性是空，依他、圆成都是有。第三法轮讲三性为主，讲遍计无相、悟三性等，它不是笼统地讲空，而是分别有无，藏传佛教也把第三法轮称作为分别法轮。
分别法轮后来衍生出法相唯识宗，其所根据的就是第三法轮的那些经典，如《解深密经》、《愣伽经》、《密严经》和《华严经》中的《十地经》，它们的观点是三界唯心。弥勒五论中的后三论，即《经庄严论》、《辨法与法性论》和《辨中边论》都是从唯识的角度来解释空性的。而前二论，即《宝性论》和《现观庄严论》，则是从中观的角度来解释空性的。
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