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我念了这么多经，为什么还是诸事不顺？
佛出世时，印度有许多外道，他们用神通亲眼看到一些一生行善的人，死后却去了地狱、做了饿鬼或堕为旁生。如果因果是真实存在的，那么为什么善无善报呢？于是他们认为因果之说完全是骗人的。
其实在今天，这种看法仍然大行其道，否则的话，那句“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”就不会流传得那么广了。
有些人从社会新闻中对这句话进行了印证，比如看到救人的英雄后来身遭磨难，无恶不作的人却寿终正寝等；
有些人则观察自身：自己参加了很多佛事活动，也念了不少经，却总有这样或那样的病痛或灾难，就忍不住对因果规律产生怀疑。
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候，有眼、耳、鼻、舌、身这五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。
造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。 有一个比喻是：下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色；雪化之后，在地上仍可以看到这种颜色。
同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业或因是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。
同样，当在阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，在因缘成熟后，它就会产生“果”，这个果也叫报应。所以，因或业的本性，就是阿赖耶识上这种特殊的能力。
经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚，粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同，有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间。这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境和气候等因素。
同样的，经书里讲因的成熟有四种情况：一是很快显现的果，即今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。
这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，《百业经》中就汇集了很多这样的公案。
比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。
另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。
二是下一世一定会成熟的果，比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应。三是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间。
四是也许有果报，也许没有果报，从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？这是因为，如果这个因的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。
前面三种称为定业，第四种叫做不定业。业的这四种不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至具有神通的外道，和小乘阿罗汉也不能彻底了解。
一个一生行善的人为什么会堕落呢？因为，虽然他今生行善，没有造什么恶业，但是我们并不知道他过去世是怎样的。
也许他今生是行善之人，他的上一世和上上一世还是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了恶业。
从三种定业分别来看，他今生所做善业不属于现世报应，和下一世报应的业，而是属于第三种定业，即它有果报，但也许在几千年、几万年，甚至几百万年之后才会发生。
在生生世世当中，我们有没有造业呢？答案是肯定的。所以，虽然现在做得很好，但如果不能清除过去世所造的恶业，其果报就会一直等着我们，这种业一旦发生果报，是没法回避的，只有暂时堕下去了。
但是今生所做的善业是不是空耗了呢？当然不是，它也有果报。如果这个业的能力不是很强，成熟很慢，就有可能先堕落再上升。
所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂，贯穿三世，唯有佛彻底知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。
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