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祖古乌金仁波切：大圆满即自解脱道，请安住觉性成习惯
了悟、修习、稳定。
经由你的上师所传授而指出的赤裸觉性，应该首先要承认为：觉性即是你的自性。
这种认识必须有适当的条件才能滋养，为了培育种子，就必须要有温度和湿度等等，如此它才确定能长大。同样地，在了悟之后，我们必须修习在此自然状态：认识的短暂片刻需要多次的一再重复。为了帮助这种修习，就要反复的串习，我们要对证悟者生起虔诚，对未证悟者生起悲心，虔诚和悲心是普世皆同的万能药，可成就及转化一切障难。
接着，修习，就是单纯多次重复短暂认出的片刻，并以虔诚和悲心为依缘。此外，有称为生起次第和圆满次第的修持，所有这些修持都能促成无散乱。当你提供水分、温度和保护给予发芽的种子时，种子就会继续生长。重复修习于无散乱，即是在心性修持上能有所进展的方式。
最后为稳定，当无散的片刻日夜延续不止，会象是什么样呢? 当三毒已然消灭且觉醒性的功德全然显现，我们会是凡人还是天神? 单一的烛火可让整片山坡烧起。想象看看，当我们目前对广阔觉性无念片刻的体证变得从不停息，那会象是什么? 会有任何比具足一切智慧功德且全然离于三毒更为神圣的事情吗?
由此我们可以推论，修习是需要的。我们必须成长，就如新生婴儿，我们成长的方式，就是透过不断地修习。今日出生的婴儿和二十五年后的那个大人，实质上是一样的人，不是吗? 他并非某个另外的人。此时此刻，我们的自性为佛性。当我们全然证悟，它还是佛性。我们的自性，是毫不造作的自然性。它本来就是这样：犹如虚空，不需要经过制造。我们需要想象或创造房间里的空界( 空间 )吗? 佛性也是这样。但是我们的确需要让我们对佛性的体证，藉由毫不造作的自然性而延续。
另一个例子，可用来说明我们的自性，亦即毫不造作的自然性，是阳光。对一般人来说，这个阳光转变为遮蔽?如果当我们想去制造或做些什么的时候，就会变成人为造假。你可以自己来检查看看。你所称为“自性”的片刻，是某个你需要产生且接着得忙碌并设法维持的东西吗? 还是让它保任自然就足够了呢? 这件事，你应该自己来检视。
那么，稳定的意思是什么? 我们应该透过修习，对此得到某种程度的稳定性，而不再被情境牵着鼻子走。这些情况可能是正面或负面的。负面的情境例如困窘、灾难、疾病，处于困境而修持会比成功之时要修持来得容易。对修行者来说，最糟糕的障碍，就是当有一大群追随者开始聚集，并说：“你好棒啊；你是这么伟大的修行者。你真是特别。请给予我们法教。请引导我们。” 开始有一大票人追随时，之所以导致最难克服的障碍，是因为除非你是一流的修行者，否则你会认为：“嘿，可能我是特别的。他们所说的可能真有些什么。” 唯有一流的修行者才不会因这种“正面”的情况而失控。当我们达到不受好坏情境影响的程度时，便已得到某种稳定性。
健康和长寿、声名远播和具影响力，这些是成就的征兆之一，但仅属于肤浅表面的成就。真正无误的成就征兆，是由传承上师所确立，包括具有悲心、虔诚，以及对无常的精确辨别能力。除此之外，念头越来越少，以及真正的觉醒状态越来越能持续长久，也都包含其中。走在证悟道上到了某个时点，白日间的迷妄消逝了，最终，即使夜间也不再落入而回返迷妄思惟的模式。一切现象和概念状态都消融回入法性的本初清净状态。这就是法身本身，由此，报身和化身两种色身为了利益有情众生而任运自显，无数无量且无有终止。不过，在这还没发生之前，还是要进行修习。
我们需要逐步免去概念式的思惟。当然，最好的情况是，我们可以单纯地此时此刻立即断除、且永远不再涉入这些念头之中。但我们有办法丢弃它们吗? 在毫不造作的觉性当? 念头没有力量可以驻留，因为那个瞬间是毫无觉知者(能)和所觉知(所)的二元分别。在无二觉性的火焰当中，概念思惟的毛发无法停驻；正如毛发没办法停留于火焰中，念头也不可能停留于觉性状态的认识中。让概念思惟相续不断的整个基础，就是二元分别。如果不再持有觉知者(能)和所觉知(所)的概念，二元分别就会粉碎，概念思惟便将无法持续。
我们的概念思惟像个蹑手蹑脚的小偷，只能偷偷抢走东西。试着这么做：大白天在广大的群众面前，邀请小偷来窃取所有他想要的东西。这小偷什么也偷不走。最低的要求是要想办法尽力维持在无二觉性的内在稳定之中，也就是非造作之相续刹那之中。不要制造或建构任何东西。若你能竭尽全力修习这”点，不出几年，你就能全然达到证悟之境。就算你没有行者的水平，修持也只算普通的程度，最起码你可以死而无憾。
对于佛法要得到某些智识上的了解，并不难；正如人们所说，说空话是不用费力的，话语是廉价的。任何人都可以谈论佛法。有人轻易就能说：“觉醒的状态令人赞叹。它具足所有的圆满功德，全然离于任何缺失。事实上，根本没有什么能够损害“日巴”状态。它毫无染污。” 要这样讲也很容易：“一切为幻。整个世间不过是个幻相，没有任何独立或真实的存在。这全都是魔幻的诡计。”我们嘴巴说得出这些话但这不足以摧毁妄念的状态，也不足以让我们的迷妄崩解。要这么做，就需要真正的体证。
大圆满不叫转化道，也不叫出离道，你什么都没有转化，大圆满叫自解脱道。自解脱是什么意思？就算念头生起，情绪烦恼生起，你并没有去追逐它，并没有对它做什么，念头情绪它没有任何问题，它没有任何力量，你只是让它自解脱而已，这样你就处于禅观的状态，这就是自解脱。
当我们追随教法的时候，我们遇到了一些问题，该怎么样克服这些问题呢？也许你在学显宗，然后你就说：“我需要一个对治方法”，然后你就去寻求对治的方法。在大圆满教法当中你不需要去找什么对治的方法。
在金刚乘当中你要去转化，比如说你非常愤怒的时候，你应该怎样转化呢？作为金刚乘的修行者要转化我们的情绪烦恼，转化忿怒，那你应该怎么做呢？修什么法呢？你之前做过什么样的准备呢？
如果你修过金刚手，就知道金刚手的显现是非常忿怒的，是忿怒相。当你对某人生气时，你有这种觉知：知道自己在生气，这样并不好，那应该怎么办呢？那你就转化，刹那间将你的忿怒转化为金刚手。并不是说你转化为金刚手，你手里就要拿着金刚杵或者怎么样，不是这样子，只是你这么观想而已，观想自己转化为金刚手。你转化为金刚手，并不是因为生气而要跟让你生气的人打架，这种想法就是不净相。当你处在二元的不净相时，你在跟别人生气；但是如果你处在转化道当中，自观为金刚手，你是处在清净相当中，当然你的忿怒并不一定就会停止。比如当我们修金刚手的修法时，通常我们并没有生气，但是我们假装自己已经转化为忿怒相，假装生气。但是当你真正生气的时候，你做金刚手忿怒相的观修就会有更强大的力量，有更好的利益。
对金刚乘的修行者而言，他们获得了三种不同的传承，一种是忿怒本尊的传承，一种是寂静本尊传承，还有一种是喜悦本尊的传承。比如喜悦尊胜乐金刚、喜金刚、时轮金刚，这都是喜悦相。忿怒相比如说金刚手、马头明王等等。寂静相比如说毗卢遮那（大日如来），或者是五方佛等等。
寂静相是用来转化我们的无明，这样我们的明性也会显现，用这种方法来转化。喜悦相是转化我们的执着、贪执，我们都有很强的贪执，这样我们就用喜悦本尊来转化。忿怒相本尊是用来转化我们的嗔恨的。比如当我们修金刚乘的修法，进行七年的个人闭关，我们就需要做这样的三种本尊的修持。七年之后他们就会修得比较熟，在日常生活当中遇到贪嗔痴的情况的时候，他们就可以转化这些问题。
显宗修行者总是试图获得一些对治的方法。比如你生气的时候，应该怎么做呢？就用慈悲来对治。你就会转而思维慈悲非常的重要，我不应该有嗔心，然后你会思维发怒的结果是什么。比如在《入菩萨行论》里面有说，当我们生气的时候，一念嗔心烧毁了功德林，然后你就记得这些事情了，所以你就会想我不应该生气，这就是一种对治的方法。但是金刚乘是不同的方法。在大圆满当中，你要做的只是自解脱而已。当你越来越熟悉这种状态，在你的心当中生起了念头，好或者坏，任何的种类，尤其是各种情绪烦恼，这个时刻你觉知它，让它自解脱。自解脱并不意味着你要去特别做点什么，你只是在这个状态当中放松，处于禅观的状态。这就是自解脱道，这就是大圆满的修持方法。
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