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早期佛教传播的两条道路及异同
关于佛教传入中国的时间，比较公认的是在东汉末年，教科书的答案是两汉之际。但是这里其实有好几个模糊的地方，是需要仔细辨析的。
首先，早期传入的佛教，是什么样的佛教？回顾佛教的发展历史，从释迦摩尼成佛的公元前五百多年，到两汉之间，已经过去了好几百年，尤其是有明确记载的东汉末年的明帝求法，已经将近七百年，这期间佛教本身已经经历了一些演化，其中最突出的部分就是离开了它的发源地印度，而在当时的文化繁荣之地中亚地区得到了发展。
现在我们对中亚地区的熟悉程度远远不如欧美，但在人类早期文明的发展过程中，中亚拥有非常独特而重要的地位，大致是今天的新疆和几个斯坦的区域，它连接着西亚和东亚，但是充满了高山河谷，北边是草原游牧区，南面是绿洲定居区，它最主要的特征就是，大，散装，富有，因为太大了，每个定区点的规模又很小，统治成本非常高，所以没有一个帝国能够在这里维持真正的集权的统治，但是它又是一个最重要的走廊，善于经商，通过它，右边延伸到河西走廊到达中国，左边穿过伊朗高原来到西亚帝国，南边延伸到南部印度次大陆，所有在帝国没有那么主流的，可以说被流放的文明，来到这里就是一个交汇地带，因为没有集权帝国的政治统治，又有足够的财富支持，教权在这里就得到了更充足的发展。
所以当印度教成为印度的主流宗教，而佛教则出走来到了中亚，在这里吸收了来自西亚乃至罗马帝国的造像艺术，最早产生出了佛教造像，我们都知道在印度发展的时期，佛教是主张不造像的，而正是来到中亚主动改变了自己之后的佛教，才开始造像，这也是后来传入中国的佛教的基础原型。造像虽然远离了佛教的原宗旨，但是却把它带到了更远的地方，产生了更广泛的传播。
其次，早期佛教传入的中国，是什么样的中国？毫无疑问，两汉之际，到魏晋南北朝的时期，中国的核心统治区域，仍然是以河西走廊以东的东部区域，整个西域、草原、高原，都不是中国的集权统治区，两汉通西域的通，是早期的尝试，而汉末两晋陷入战乱，中原地区分裂为南朝和北朝，南朝的东晋勉强算是西晋的血统分支，而北朝则彻底被胡人也就是草原部落占领，河西走廊往西的广大西域地区和藏地高原，更是以小部落国家的形式在维持统治。它们在不同的草原部落间摇摆，得以生存。
而北朝胡人虽然在军事上征服了中国的北方区域，在统治合法性上却有一个绕不过去坎，就是按照儒家的逻辑毫无合法性，倾向于对北方地区进行汉化统治的北朝政权，这时候找到的解决方法就是，遵奉佛教。佛也是个外来神，我也是个外来皇帝，现在别管从哪儿来，现在我们在这里是最强大的，大家就都得听我们的这一套。这一支北朝的佛教分支，奠定了以后中原佛教统治的基础，同时它的特征也最接近中亚佛教，从敦煌石窟，到武威的天梯山是亏，再到北魏首都大同附近的云冈石窟，再到迁都洛阳后的龙门石窟，一脉相承，而这一支汉传佛教的创始人鸠摩罗什，他也是从新疆库车，来到了凉州也就是武威，再去到长安，并主持翻译空前海量的佛经一直流传至今。
在东晋灭亡后的南朝，佛教传播也是类似的情况，因为南朝的四个朝代宋齐梁陈，虽然都是汉人，但同样都是弑君篡位，毫无政治合法性，它们也需要新的宗教力量，来抗衡已经深入民心的儒家思想，于是佛教也在南朝成为了主流的宗教，四百八十寺占有的土地面积和人口，甚至可以对抗当时的世家大族，成为依附于皇权并帮助皇权与豪族对抗的有力武器。
这是两支汉传佛教的情况，之所以叫汉传佛教，是因为在这个传播过程中，佛教又非常主动地吸收了儒家的思想，融合的结果就是它的被接受程度非常之高，在造像和佛经的双重推动下，佛教的下沉市场越来越广，最终在唐朝达到顶端。
而另一只我们生活在“中国”的人可能比较陌生的佛教，是藏传佛教，无独有偶，藏传佛教在高原地区的传播，也是借助了政治力量，就是高原第一个统一王朝吐蕃。雪域高原地区更加恶劣的自然条件，让这里知道大约公元六百年后，才建立起第一个帝国，而这个吐蕃帝国，并不能像平原地区一样，形成稳固的政治统治，它更像草原帝国可汗的统治，是一种小部落贵族自治与赞普集权统治的结合体，高原的原始宗教是苯教，类似草原萨满教的一种多自然神教，至今我们去高原地区旅游，仍然能够看到非常鲜明的区域性萨满教特色。
而佛教被松赞干布引入高原，作为统一的国教，成为与苯教对抗的一股力量，在这个过程中，藏传佛教的发展，跟汉传佛教如出一辙，它吸收了苯教的很多特色，让它变得更加易于被高原人接受，但又维持了一个主神就是佛陀，形成了超越多神教苯教的更集中认同感，它依赖着吐蕃帝国的发展而发展，最后却完全被接受，超越了吐蕃帝国瓦解的命运，成为在高原区域被广泛接受的宗教。如今的拉萨，你可能都很难感受到苯教的氛围，而吸收了自然多神教神秘主义的特色之后，藏传佛教也蒙上了一丝与汉传佛教不同的神秘色彩。但归根结底，它与汉传佛教的传播发展之路，可以说是完全一致的。
这样的发展可能令从未思考过这两个问题的人，感到震惊。
震惊点之一，是我们通常认为的超脱凡俗的宗教，实际上总是依赖着政治权力而发展，在它构建自己的宗教王国的过程中，总是在违背着它产生之初的思辨教义，佛教如此，儒家如此，道家如此，基督教也如此，伊斯兰教也如此，越是深入地去了解每一种宗教的发源与传播路径，越是感受到精神世界与物质世界的两重性，是完全相悖的，个人的思想的发展，与社会的统治的需求，也是完全相悖的。
震惊点之二，是我们看来完全不同的由汉传佛教发展而来的禅，和由藏传佛教发展而来的密宗，其实它们的本质，是完全一样的，在南朝四百八十寺周转在频繁更替的皇帝之间时，藏地的僧官们也正在为赞普的统治而通宵达旦地努力着。在一种超脱与另一种神秘之间，流转的却同样都是权力的秘密。
历史学习的意义可能正在于此，了解得越多，越没有那么容易产生“坚定的拥护”，因为我们总要问一个问题，我到底在拥护什么？是谁需要我这么坚定？
但是，历史学习者可以用欣赏的眼光来看待佛学思想中的强大思辨，也可以用敬畏的眼光来看待宗教信仰者的狂热，同时用赞叹的眼光去看待宗教艺术创造出的伟大作品，与此同时，保持自身永恒的独立与思考，只对自然和生命本身致以最崇高的敬意。
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