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南怀瑾为「无上瑜伽」所作前言及释意
南怀瑾为「无上瑜伽」所作前言及释意（上）
原文:
瑜伽之学，源于印度，为彼土上古学术之巨流，与婆罗门相传之四吠陀典递相表里，自释迦文佛现彼邦，汇原有百家之说，删芜刈繁，归于无一，瑜伽之术，亦入其宗矣。
瑜伽之义，旧释为相应，新释为连合，皆指会二元于一体，融心物而超然之意，与此土之天人合一、性命双融之说实颇相似。稽之内典，凡趋心释教，依息惟修，由心意识至解脱境，皆已括于瑜伽师地论中。
复次从有为入手，修一身瑜伽而证真如本性，则密宗胎藏界三部中之忿怒金刚、军荼利瑜伽等法传焉。西藏密宗传承，无上瑜伽之部，内有修气脉明点，引发自身之忿怒母火，（又曰拙火，或灵力、灵热等）融心身于寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。
凡此教授，皆经佛法陶融，因习利导，而入于菩提性相之中，是乃佛法之瑜伽，志在解脱也。
释义：
瑜伽这门学问，起源于印度，是印度上古学术里的重要流派，和婆罗门传承下来的四吠陀经典，在传承脉络与内涵上相互呼应、互为补充 。自从释迦牟尼佛在印度出现，汇聚融合原本存在的众多学说，去除繁杂、精简内容，让它们归于统一的体系，瑜伽的修行方法，也被纳入到佛教的体系当中。
“瑜伽” 的含义，过去解释为 “相应” ，新的阐释是 “连合” ，意思都是把主观精神与客观物质这二元融合为一体，达到一种超越世俗、身心交融的境界，这和中国本土文化里 “天人合一”、“性命双融” 的说法很相近 。查看佛教经典，凡是追求通过修行佛法、专注内心解脱的，从关注呼吸进行修持，再到依靠心识的觉察达到解脱的境界，这些内容在《瑜伽师地论》里都有涵盖 。
换个角度，从具体有步骤的修行方式来讲，通过修习 “一身瑜伽（专注于身体层面，配合呼吸、意念等的修行 ）” 来领悟 “真如本性（佛教指宇宙万物的真实本体，纯净、圆满 ）” ，像密宗胎藏界三部中的忿怒金刚法、军荼利瑜伽法等，就传承着这类修行方法 。在西藏密宗传承里，“无上瑜伽部” 有修炼气脉明点（气，指人体能量流动；脉，类似能量通道；明点，可理解为能量聚焦点 ），激发自身 “忿怒母火（也叫拙火、灵力、灵热等，是一种内在能量 ）” ，让身心融入寂静解脱状态的内容，其实就是胎藏界中忿怒金刚法的修行实践 。
这些传授的修行方法，都经过佛法的熏陶、融合，顺着修行者已有的习性和认知去引导，最终让修行者契入 “菩提性相（菩提，是觉悟；性相，关乎事物本质与外在表现，这里指觉悟后的境界 ）” ，这就是佛教体系里的瑜伽，核心是帮助修行者实现解脱 。
原文:
此外，印度原有瑜伽之教，固自有传承，源流未替，变化形轨，如现在印度教等，传布东瀛。近年来因国际影响转移，世界各国纷纷学习，互相观摩，欧美人士，最初接触瑜伽教义，对那些修行者神奇的事迹，相继传颂，在物质科学令人目迷五色、耳迷八音之外，都很惊异，于是印度瑜伽修行者，在海外应科学家试验的情况，时常有所听闻，有的沉入水中几十天不溺水，有的埋在土里好几周不死，有的火不能焚烧他的身体，有的外物不能扰乱他的定力，各种神通奇异事迹，变化莫测，不可以用现代科学知识去讥笑。凡是这类人，是瑜伽派修行者，和密宗修身瑜伽术，大的方面相同而小的地方有差异，它们的核心宗旨和最终归向，截然不同，军荼利瑜伽，就是其中的主干。
从瑜伽的角度谈论瑜伽，凡是研究心身性命的学问，趋向神秘的，没有不属于它的，所以瑜伽修行方法，大体可分为心、身两门，如果依心来修行，那么禅思观想等就属于这一类，忘却自身而证得真我，放空内心而进入清净安乐。尤其依据密宗字声含义明证的宇宙真谛，感应沟通形而上的境界，是其法门中的密要，就如同佛法中返闻自性、观音入道的法门。
传教的观音，远在婆罗门教之前，本来就长久存在于宇宙，是各教派的宗师。而军荼利修身瑜伽中，在这方面传授修习的头绪，还没穷尽全部面貌 。
释义：
另外，印度本土原本就有的瑜伽教派，一直有自己的传承，流传从未中断，只是在不同历史阶段，修行形式有所变化，就像现在印度教里的瑜伽之学，也传播到了日本。近年来，受国际文化交流的影响，世界各国纷纷开始学习、交流瑜伽。欧美人士最初接触瑜伽教义时，对印度瑜伽修行者展现出的神奇事迹十分震惊，不断相互传颂。在物质科学带来的纷繁诱惑之外，这些神奇事儿格外引人惊叹，于是印度瑜伽修行者到海外接受科学家实验的情况，时常能听到传闻：有人沉入水中几十天不溺水，有人被埋在土里好几周却不死，有人不怕火烧，有人定力极强、外物无法干扰…… 这类神奇莫测的 “神通” 表现，没法用现代科学知识去简单嘲笑。不过，搞出这些事儿的，大多是瑜伽派的修行者，和密宗 “修身瑜伽术” 有相似处，但核心宗旨与最终追求，其实差别很大，而军荼利瑜伽，算是其中最核心的分支。
若从瑜伽本身的内涵来讲，只要是研究 “心、身、性命” 关系，追求探索神秘境界的学问与修行，都能归到瑜伽范畴。所以，瑜伽修行方法大致分 “心”“身” 两门：走 “心” 这条路的，像禅定思维、观想修行这类就属于此，目的是放下对 “自我肉身” 的执着，证得 “真我”，让内心空明，进入清净安乐的境界；尤其密宗借助特定字声、字义去参悟宇宙真理，连通形而上的 “终极智慧”，更是瑜伽修法里的 “密要”，和佛法里 “返闻自性（回归倾听自己本心、觉悟本性 ）”、靠观想 “观音” 入道的路径，在本质上是相通的。
其实，“观音” 所代表的修行智慧，早在婆罗门教出现前，就存在于宇宙天地间，堪称各教派修行的 “宗师源头”。只是在军荼利 “修身瑜伽” 的传承里，对这部分 “观音入道” 相关的修行，目前展现出的只是些零散头绪，还没完整呈现全部精髓 。
南怀瑾为「无上瑜伽」所作前言及释意（下）
原文:
欲探其源，必有通明密咒奥秘，入鹄言之室，方得而知。若依心而起修，则气脉明点，忿怒母火之修法等属之，化朽腐神奇，融心物于一元，指物炼心，莫此为胜，军荼利瑜伽，已见其梗概，而犹未罄其秘也。
本书中传述诸法，若持之以恒，如立竿见影，功效卓著，小而却病延年，大而神妙莫测，而修得五通（天眼通、天耳通、他心通、夙命通、变化通），诚非欺语，而若干细微过节，及对治之方，苟无师傅，受害亦非浅显。且其法旨重独身，事辛苦行。不能遗世独立，修之适得其反，例如静身印之术，在彼土著修者，往往坐立倒持，可历久长时日，以勉强为精进，以苦行为勇猛，一般学者，实非所宜。
又如用布洗胃，以刀割舌，乃至吐火吞刀之流，即易入魔，又易致病而夭折，未可妄自尝试。更如用银管以炼下行气，吸水提收之术，学者习之，即流于房中采战之歧，可以杀身，可以败德，与瑜伽之本旨，岂违背而驰矣。此举其荦荦大者，余关详述。若心恋世情之囿，术操超解脱之方，此为绝对矛盾，不待智者言而自明焉。
释义：
若想探寻军荼利瑜伽的根源，必须通晓密咒的奥秘，进入其核心奥义的层面，才能有所了解。要是依据心性开展修行，气脉明点、忿怒母火这类修法就与之相关，能把看似平凡的事物转化得神奇，将心和外物融合于一体，借由外物磨炼心性，军荼利瑜伽在这方面已呈现出大致轮廓，但还没把全部奥秘讲透。
本书里传授讲述的各种修行方法，要是能持之以恒去实践，效果会像 “立竿见影” 一样显著，往小了说能祛病延年，往大了说神奇奥妙难以揣测，修出 “五通”（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、变化通 ）也并非骗人的话。不过，其中一些细微的环节以及应对问题的方法，要是没有师傅指导，贸然去学很容易受到伤害。而且这类修行方法宗旨上注重独自修行、吃苦行持，要是做不到超脱尘世、一心向修，盲目去修反而会适得其反。比如 “静身印” 的修行方式，在印度本土一些修行者那里，常常是倒立着长时间坚持，把勉强自己当成精进，把吃苦当成勇猛，一般的学习者实在不适合这么做。
再像用布洗胃、用刀割舌，甚至吐火吞刀这类做法，容易让人走火入魔，还容易引发疾病导致夭折，可别随便尝试。还有用银管修炼 “下行气”、吸水提收的功法，学习者要是去练，容易陷入房中采战的邪路，可能会害了性命、败坏品德，和瑜伽原本追求解脱的宗旨完全背道而驰。这说的都是比较突出的问题，其他细节书中还有详细讲述。要是心里还贪恋世俗的情念，却想靠这些修行方法实现超脱解脱，这本身就是完全矛盾的，不用等有智慧的人点明，自己也该明白 。
原文:
或曰，佛重修心，道主炼气，以密宗修气脉明点与乎瑜伽之术，同于道家，固为佛斥为外学也，习之可乎？
曰，心非孤起，依境而生，境自物生，心随能动，所谓能者，充塞宇宙，生万物而不遗，依心而共丽，同出而异用，心身相依，交互影响，凡心未定而未能者，即此业气为累，犹浪欲平而风未止，云无心而气流不息，苟心气同息，转物可即，此为定学之要，非空腹高心者可得而强难也。定学为诸家共法，直指明心，岂能外此。
若道家导引、吐纳、服气、按摩之术，为其专主修身之一端，属于炼气士之修法，法天地阴阳化育，参生机不已妙用，大抵皆粗习其支离片段，自秘为绝学，能通其全要者，殊不多见。若武术家习练之气功，则又是其支分，不足以概全也。依道家而冒道家，瑜伽气脉之修法，同其导引服气之术，而二者比较，瑜伽之术，较为粗疏，此则难逃明眼者揆择。
唯此土修炼之士，有一传统习惯，造诣愈高深者，入山唯恐不深，逃名愈恐不及，终至寥落无闻，受授不继。而瑜伽之学，适以时会所趋，张明广著，宏扬于海外，得其体本者，或难觅轨秘，或恐落流毒，多深蔽而不布，其心固可嘉，其事则未是，“毁棘融冶，冶矣弗传”，珍密法而神秘之，其斯之谓乎！
释义：
有人提出疑问：佛教着重在 “修心” ，道教主要讲 “炼气” ，可密宗修炼气脉明点，还有瑜伽的修行方法，和道家的路数很像，而佛教是把这类归为 “外学” （不契合佛教核心教义的学问 ）的，那还能去学习吗？
要回答这个问题，得明白：心不是凭空产生的，是依靠外在环境才生起，环境又是由具体事物构成，心会随着事物变化而产生各种活动。这里说的 “能（可以理解为能生起心识、驱动事物的力量 ）” ，是充满整个宇宙的，能生成万物而不会遗漏，它和 “心” 相互依附、共同作用，根源相同但表现形式不同，心和身体也是相互依赖、彼此影响的。要是一个人内心还没安定，做不到 “心能主宰、不被外物扰动” ，就是被 “业气” （由过往行为、心念积累产生的能量、习性 ）所牵累，就像想让浪平息但风还在吹，云朵本无心，可气流一直涌动不停。要是能让 “心” 和 “气” 同步安定、协调运作，转变外在事物就是自然而然的事，这是 “定学” 的关键，不是那些空有高远想法，实际没真修行、没真功夫的人，能强行做到的。“定学” 是很多修行流派都认可的根本方法，要真正明心见性，离不开对 “定” 的修炼，没法绕开。
像道家的导引（通过特定动作舒展身体、调理气血 ）、吐纳（呼吸修炼法 ）、服气（吸纳天地之气的修行 ）、按摩这些方法，是道家专门用来 “修身” 的分支，属于 “炼气士” 的修行手段，遵循天地阴阳变化、孕育生机的规律，借鉴 “生机不停运作” 的奇妙效用，但大多只是粗略学了些零散片段，还把这些当成 “绝学” 藏着，真正能通晓全部要领的人，少之又少。再看武术家练的 “气功” ，又是从道家这些方法里再分支出来的，更没法代表道家修行的全貌。有些人借着道家的名义，套用道家理论，其实瑜伽里修炼气脉的方法，和道家导引、服气类似，但把瑜伽和道家这些方法对比，瑜伽的修行方式相对更粗糙、不够精细，明眼人很容易判断。
只是我们这里的修炼之人，有个传统习惯：修行造诣越深的，越喜欢往深山里躲，越怕出名，到最后搞得 “修炼传承” 冷冷清清，没人传授也没人继承。可瑜伽这门学问，刚好赶上时代趋势，在海外被大力推广、宣扬得很广，但真正能学到瑜伽根本、懂其精髓的，又很难找到靠谱的传承路径 。若将（瑜伽修行里一些内容）当作秘密，担心流传出去产生不良影响，就大多把它深藏起来不公开，这份心意固然值得赞许，但做法其实并不妥当。就像 “毁掉荆棘用来冶炼，冶炼成了却不传播”，把珍贵、隐秘的修行方法故意弄得很神秘，大概说的就是这种情况吧！
原文:
庄生有言，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。极言穷宇宙之奇，唯此一气之变化，天地为一大化炉，人生为一大化境，此气者，即现代科学所谓电子原子之能也。苟以宇宙为炉鞴，以人物为风火锻，以智能为工具，以气化能源，持其术以冶之，斡旋炉鞴火锻之间，则宇宙在手，万化生身，宁非实语。
若进而知操持修炼之本，不外一心，天地人物原即幻化，觅心身性命而了不可得，何用繁情事相，搬心运气，弄幻影之修为哉！藕兄天石，应同好之请，翻印印度军荼利瑜伽术一书，辱承枉问，自憾毫素未能，吹嘘无似，聊缀数语，以塞责耳。
南怀瑾寄于金粟轩
释义：
庄子曾经说过：“山野中的雾气，空中的尘埃，都是大自然里生物用气息相互吹拂的结果。” 这话极力在讲，要探究宇宙的奇妙，关键就在 “气” 的变化。把天地看成一个巨大的 “冶炼炉”，把人生看成一个宏大的 “炼化情境”，这里说的 “气”，就是现代科学所讲的电子、原子蕴含的能量。要是把整个宇宙当作冶炼的风箱，把世间人和万物当作冶炼用的风火，把人的智慧和能力当作冶炼工具，把 “气” 化作能量来源，用相应的修行方法去 “冶炼” （修炼 ），在天地这个大炉子里调控、运作，那么 “掌控宇宙，让万物变化在自身展现” ，难道会是假话吗？
要是再往深了想，明白修炼的根本，不过就是 “心” 这一个关键，天地、人物原本都是虚幻变化的，想找 “心、身体、性命” 这些，根本找不到实际存在，又何必弄出一堆繁杂的表象，去折腾 “心”、搬运 “气”，搞那些像幻影一样的修行呢！我的好友天石，应同好之人的请求，翻印《印度军荼利瑜伽术》这本书，承蒙他来问我，我自己遗憾没什么笔墨能力，也没法大肆夸赞，姑且写这几句，算是回应。
南怀瑾写于金粟轩
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