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禅宗故事二十则
禅宗故事以简洁而富有深意的方式传达了禅宗的思想和智慧，旨在启发人们通过对日常生活中的事物和行为进行反思和体悟，从而达到对佛法的领悟和心灵的解脱。
即心是佛
有一天，一位学僧问马祖道一：“如何是佛？”马祖回答：“即心是佛。”学僧当下大悟，明白了佛性就在自己心中，无需向外寻求。
赵州从谂“吃茶去”
有两位僧人到赵州从谂禅师处参学。赵州禅师问其中一位：“你以前来过这里吗？”僧人答：“来过。”赵州说：“吃茶去。”又问另一位僧人，僧人答：“没来过。”赵州还是说：“吃茶去。”在一旁的院主感到奇怪，问赵州：“为什么来过的让他吃茶去，没来过的也让他吃茶去呢？”赵州禅师喊了一声：“院主！”院主答应了一声，赵州说：“吃茶去。”赵州禅师以“吃茶去”来截断僧人的思维分别，让他们在日常生活的简单行为中，体悟禅的境界，不要执着于语言和概念，而是要用心去感受当下的一切。“吃茶去”这三个字，意在让僧人放下心中的分别、执着，在日常的饮茶行为中体悟禅机。
磨砖成镜
马祖道一在南岳衡山的传法院修行，整天坐禅。怀让禅师想启发他，于是拿一块砖在他庵前的石头上磨。马祖问：“你磨砖做什么？”怀让答：“磨作镜子。”马祖说：“磨砖岂能成镜？”怀让说：“坐禅又岂能成佛？”马祖豁然开悟。成佛不是通过机械地坐禅就能实现的，关键在于内心的觉悟，而不是外在的形式。
维摩诘示疾
维摩诘居士是一位在家修行的大菩萨。有一次，他故意称病，引来许多人探病。文殊菩萨带领众菩萨和弟子前往问疾。维摩诘与文殊菩萨就佛法展开了精彩的讨论，他以自身的示现，向众人揭示了不二法门的深刻内涵，即世间万物在本质上是没有分别的，烦恼即菩提，生死即涅槃。
丹霞烧木佛
丹霞天然禅师，有一次在慧林寺遇到天气寒冷，他就把寺里的木佛像取下来烧了取暖。院主责备他，丹霞说：“我是在烧取舍利。”院主说：“木佛哪有舍利？”丹霞说：“既然没有舍利，那我再取几尊来烧。”丹霞烧木佛，是为了破除人们对佛像等外在形式的执着，强调真正的佛法在心，而非外在的偶像。
俱胝一指
俱胝禅师有个习惯，凡是有人问他佛法，他总是竖起一根手指来回答。有一个小沙弥看到后，也学着俱胝的样子，有人问他佛法，他就竖起一根手指。俱胝知道后，有一天拿着一把刀，问小沙弥：“如何是佛？”小沙弥又竖起手指，俱胝一刀砍断了他的手指。小沙弥痛得大哭，转身要走，俱胝又喊：“如何是佛？”小沙弥下意识地抬手，却发现手指已断，就在这一瞬间，他悟到了佛法的真谛。
南泉斩猫
南泉普愿禅师所在的禅院，东西两堂的僧人因为一只猫发生争执，都想得到这只猫。南泉禅师看到后，拿起猫说：“你们如果能说出一句佛法大义，就可以救下这只猫，否则我就把它斩了。”众僧无人能答，南泉于是把猫斩为两段。后来，南泉的弟子赵州从谂回来，南泉把这件事告诉了他，赵州听后，脱下鞋子顶在头上就走了。南泉说：“如果你当时在，就能救下那只猫了。”赵州的行为意在表明，佛法不拘泥于言语和常规思维，有时一个看似奇怪的举动就能表达对佛法的独特领悟。
庞居士问禅
庞居士问马祖道一：“不与万法为侣者是什么人？”马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞居士听后，当下有所悟。马祖的回答是让庞居士超越语言和概念的局限，以一种直接、整体的方式去体悟佛法的真谛，就像一口吸尽西江水那样，需要超越常规的思维和行为模式。
大梅法常识马祖
大梅法常禅师参访马祖道一，问：“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”法常听后即悟，于是到四明山梅子真旧隐处隐居。后来马祖派弟子去试探他，问：“你在马祖那里得到什么，便住在此处？”法常答：“马祖向我道‘即心是佛’，我便这么住了。”弟子又说：“马祖近日佛法又有新说，道‘非心非佛’。”法常说：“任他非心非佛，我只管即心即佛。”马祖得知后说：“梅子熟也。”意思是法常已经真正领悟了佛法，不会被不同的说法所迷惑，能够坚守自己的悟境。
石头希迁论道
有一位僧人问石头希迁禅师：“如何是解脱？”希迁问：“谁缚汝？”僧人又问：“如何是净土？”希迁问：“谁垢汝？”僧人再问：“如何是涅槃？”希迁问：“谁将生死与汝？”石头希迁通过反问，让僧人明白，解脱、净土、涅槃等并非外在的某种境界或状态，而是内心不被束缚、不被污染、不执着于生死的一种觉悟。
百丈怀海立规
百丈怀海禅师为了规范禅僧的修行和生活，制定了《百丈清规》。他自己也以身作则，坚持劳作。有一次，弟子们心疼他年事已高，把他的农具藏了起来，不让他干活。百丈禅师找不到农具，就不吃饭。他说：“一日不作，一日不食。”这种精神体现了禅宗重视实践、在日常生活中修行的理念，也为后世禅林树立了良好的榜样。
仰山慧寂识镜
仰山慧寂禅师小时候，有一次看到父亲拿着一面镜子，问父亲：“这是什么？”父亲答：“是镜子。”仰山说：“里面的人是谁？”父亲无言以对。后来仰山出家修行，有了很深的悟境。他通过小时候对镜子的疑问，逐渐领悟到世间万物都是虚幻的影像，而真正的自我是超越这些影像的清净本心。
雪峰义存论玄
雪峰义存禅师上堂说法时，经常强调“玄”的境界。他说：“夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧，方能得入。且如古德道：‘玄中玄，妙中妙，径截根源，犹为钝汉。’”他通过对“玄”的阐述，引导弟子们超越常规的思维和认知，去体悟佛法中那种微妙、深远的境界，鼓励弟子们以更深刻、更直接的方式去领悟佛法的真谛。
天皇道悟传法
天皇道悟禅师有一次对弟子们说：“心是万法之根本，一切诸法皆由心而生。若能了知心的本性，即能通达一切佛法。”有弟子问：“如何了知心的本性？”道悟答：“心无形相，亦无方所，非有非无，非善非恶。但离一切妄念，即能悟知心的本性。”天皇道悟的教导强调了心的重要性以及通过去除妄念来体悟心性的修行方法。
黄檗断际禅师传法
黄檗断际禅师在传法时，有一次，一位僧人问他：“如何是佛法大意？”黄檗禅师二话不说，拿起禅杖就打。僧人被打后，很是不解，黄檗禅师说：“我若不打你，天下人会笑我。”黄檗禅师以这种看似奇特的方式，截断僧人的常规思维，让其在突如其来的棒喝下，瞬间放下杂念，体悟佛法的真谛。
洞山良价禅师过水睹影
洞山良价禅师在过河时，看到水中自己的影子，忽然大悟。他作偈道：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”通过水中的影子，洞山禅师领悟到了“我”与“真我”的关系，即不能向外寻求真我，而应在自身中去体悟，真正的自我并非是我们通常所认为的那个外在的、有分别的“我”。
云门文偃禅师“顾、鉴、咦”
云门文偃禅师有一次上堂说法，只说了“顾”“鉴”“咦”三个字。这三个字看似简单随意，却蕴含着云门禅师独特的禅机。“顾”是让众人回头看看自己的本心；“鉴”是要大家像镜子一样，如实映照世间万物，不生分别执着；“咦”则是一种警醒，提醒众人要在当下的一念中，体悟到禅的妙处。
法眼文益禅师与罗汉桂琛
法眼文益禅师在参禅过程中，曾与同伴一起到罗汉桂琛禅师处请教。桂琛禅师问法眼：“你从哪里来？”法眼答：“从地藏院来。”桂琛又问：“地藏院有什么奇特的地方？”法眼说：“那里有一堵壁画，画的是观音菩萨手持杨枝净水，有人问：‘菩萨手中的瓶子是有还是无？’有人答有，有人答无，众说纷纭。”桂琛禅师听后，指着桌上的瓶子问法眼：“这个瓶子是有还是无？”法眼回答：“有。”桂琛禅师摇摇头。法眼又说：“无。”桂琛禅师还是摇摇头。法眼禅师经过多次思考和体悟，最终明白了桂琛禅师的用意，即超越有无的分别，达到一种不执着于任何一边的中道境界。
云门文偃“顾鉴咦”
云门文偃禅师有一次上堂，示众说：“顾鉴咦！”然后说：“这三个字，截断了天下人舌头。”这三个字看似简单，却蕴含着禅机。“顾”是让人回头审视自己，“鉴”是照见内心，“咦”则是一种警醒和顿悟的表示。云门用这三个字，试图打破弟子们的常规思维，让他们在瞬间的警醒中领悟禅的真谛，不要被语言和思维所束缚，直接去体验和感悟内心的真相。
黄檗希运断指求法
黄檗希运禅师年轻时在寺院修行，听闻百丈怀海禅师的高名，前往参学。有一次，百丈禅师为众人讲法，提到马祖道一禅师的一些机缘故事，黄檗希运听后，心有所悟，于是向百丈禅师请求进一步开示。百丈说：“你以后会遇到马祖的亲传弟子，他会为你指点迷津。”后来，黄檗希运四处游历，在一座山上遇到了一位僧人，交谈中得知他是马祖道一的弟子。黄檗希运便向他请教佛法，僧人却一言不发，只是用手指了指自己的嘴和耳朵。黄檗希运不明白其中的意思，僧人便拿起一把刀，斩断了自己的一根手指。黄檗希运见状，恍然大悟，原来佛法不可言传，需要通过自身的体悟去领悟，不能执着于语言文字。此后，黄檗希运继续修行，最终成为一代高僧。
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