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其实，修行就是抓住两个要点，只要具足了这两点，就能顺利获得解脱!
问：什么是修行的验相？如何判断自己的根基？
索达吉堪布：对修行人而言，修行的验相不是很重要。自相续中的烦恼、贪心、嗔心以及分别念逐渐减少，这就是修行最好的一种验相。别的一些表面现象，比如说看到什么东西、听到什么声音，这对真正的修行人来讲不是特别重要。我们学习佛法的时候，最好不要求什么神通、验相、悉地，这些不重要；让自己的心变得善良，为利益众生而发菩提心，这才是很重要的。
判断自己是什么样的根基，可以看自己对哪个法门非常有信心。你对哪一个法门非常有信心，就说明你是这个根基的人。比如说你对密法有非常大的信心，这说明你是密法根基的人；你对显宗的净土宗、禅宗有非常大的信心，说明你是这方面的根基者。
所以，大家在修习佛法的时候，一方面，不要希求神通、神变、验相；另一方面，也应该知道自己对应哪一个法、哪一位上师，这可以根据自己的信心和欢喜心来确定。
修行抓住这两个要点，就能顺利获得解脱
如果一个人今生无有邪见、诚信因果，细致取舍善恶、如理行持，则生生世世会受益不尽：此人连微小的恶业也谨慎不造，微小的善法也欢喜行持。
对戒律极为重视，哪怕一分居士戒或一天的八关斋戒也认真守持；恒时欢喜出家；具有视上师为真佛的清净心，恒时恭敬、欢喜善知识。
懂得仅闻一句佛法也有巨大意义，因此喜欢闻法；诸天龙鬼神也欢喜赞叹此人；经常生于正法兴盛、善友云聚的环境。
暂时转生于天界获得圆满的增上生；究竟往生清净刹土获得决定胜等等；有诸如此类的无量利益。
有些人就是如此，可能是前世的良好串习所致，他们的相续中有稳固的正见。对上师有清净的信心，把一切都看作上师的游舞，非常喜欢听闻正法。
因此，培养正见实在太重要了，如果一个人有正见，不管闻思佛法、受持戒律、行持善法还是弘扬佛法，什么事情都能做好。
如果没有正见，不要说不能做到这些，甚至凡与之结缘者也会堕落恶趣。
其实，修行就是抓住两个要点：一是清净的正见，二是随顺正见的正行，只要具足了这两点，就能顺利获得解脱。
以依止上师而言，就很需要清净的见解，否则是无法领悟上师的密意和游舞的。
印度的那洛巴尊者就有这方面的教训，一次，那洛巴去寻找上师帝洛巴。
当他走到一处狭窄小路时，见到一位无手无脚的麻风女子挡住了去路，那洛巴说：“别挡在路上！赶快让开！”
麻风女说：“我没办法动，要是你不急，就请绕过去；要是你急，就从我身上跳过去。”
那洛巴掩着鼻子，厌恶地从她身上跳过去了。这时，出现了奇异的一幕：麻风女升入空中，四周放出虹光。
唱了一首金刚歌：“谛听！在究竟真理中，一切净与不净都是平等的。如果你不明白一切都是上师的化现，又怎么能找到上师呢？”唱完她就消失了。
那洛巴懊悔得晕倒在地上，醒来时他想：我没认出这就是上师，从现在开始，我要把见到的任何人当作上师。
他这样发愿后又踏上了旅程，在接下来的路上，那洛巴又遇到一只身体腐烂、浑身发出恶臭的母狗，他屏气跨过母狗。
结果母狗又升入空中，身体放出虹光，说道：“一切众生都是自己的父母，如果你没有培养大悲心，又怎么可能找到上师呢？”言迄母狗就消失了。
那洛巴知道这是上师的化现，再度昏倒在地。
可见，如果有清净的见解，遇到任何众生都能成为修行的助缘，如果没有清净的见解，即便是普贤王如来化现的善知识，在你眼里也只是低劣的众生。
以前，外道饮光能圆由于心不清净，在他的眼里，相好庄严的世尊也成了具有十八种丑相的人。可见，人的内心清净与否是最关键的。
如果自己的心清净，眼前就是灿烂美丽的景象，如果自己的心污浊，眼前就会呈现另一幅景象。
当我们心情不好时，见到好人都觉得是坏人，而心情愉悦时，见到的每个人都觉得是好人。
从根本上讲，外在的显现完全取决于内心，因此大家一定要努力调伏自己的心。
总而言之，如果有了正确的见解，就可以获得一切暂时和究竟的安乐。如经云：“业及业异熟，诚信此二者，受持正见者，彼士转善趣。”
世间的一切都是业的幻化，如果对业及业的成熟之理诚信不疑，那么这种受持正见者暂时将转生善趣，生生世世不离善知识和正见，究竟将往生极乐世界等清净刹土。
末法时代，众生的见解十分低劣，这就是所谓五浊恶世中的见浊。
在往昔初劫的时候，人们的素质普遍很高，烦恼非常微薄，都能诚信因果。
可是在如今的浊世，人们的素质普遍很差，贪嗔痴样样具足，信心、悲心、智慧则很难生起，即使偶尔生起也非常微弱。
幸运的是，依靠上师三宝的加持，现在我们有这么好的学佛机会，此时一定要尽最大的努力远离邪见、树立正见。否则，以邪见还会在轮回中感受无量的痛苦。
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