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藏传佛教活佛转世
藏传佛教的历史发展、活佛转世及转世灵童的寻找与认定等。简约梳理如下：
（一）藏传佛教的发展历史
唐朝贞观十五年（641年），吐番王朝君王松赞干布娶了唐宗室女信佛的文成公主，就把汉传佛教带进了西藏。
从10世纪末开始，藏传佛教逐步形成，并相继出现宁玛、噶当、噶举、萨迦等教派。到15世纪初格鲁派的形成，藏传“佛教”的派别分支才最终定型。
明中叶（十五世纪）以后，格鲁派势力逐渐扩大，成为藏传佛教中最有影响力、最具规模、势力最大的一个教派。
（二）格鲁派的发展
创始人为宗教改革家──宗喀巴
十五世纪初，宗喀巴在噶当派教义的基础上，对其他教派进行改革后创立了格鲁派。该派主张以“中观见”为中心，主张学行并举，显密并重，僧众严持戒律，学经遵循次第，加强寺院组织等，故称为格鲁派（意为“善规”）。因宗喀巴创建嘎登寺传教，故又名“嘎登派”。明中叶（十五世纪）以后，格鲁派势力逐渐扩大。该派禁止喇嘛娶妻，宗教首领采取转世相承的办法。因该派喇嘛戴黄帽，故俗称“黄教”。
宗喀巴有八个最为出色的弟子，其中他与弟子嘉曹杰（继宗喀巴之后任甘丹寺法台甘丹赤巴）、克珠杰（甘丹寺第三任甘丹赤巴，后被追认为一世班禅）被尊称为师徒三尊！
两个弟子最为有名。从二弟子克珠杰开始，形成了班禅活佛的转世系统；从八弟子根敦珠巴开始，形成了达赖活佛的转世系统。
达赖和班禅，后来就成为藏传佛教中地位相同的两大宗教。
格鲁派六大寺院
拉萨：甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺
日喀则：扎什伦布寺
青海西宁的：塔尔寺
甘肃夏河：拉卜楞寺
（三）活佛转世
13世纪中后期后，元朝设总制院（后改为宣政院）管理全国佛教和涉藏地区事务，萨迦派受命掌握西藏地方政教权力，当时各教派领袖人物的继承主要采取师徒传承或家族传承。1288年，噶举派支系噶玛噶举派率先采用活佛转世的传承方式，陆续建立了噶玛巴（又称黑帽系）和夏玛巴（又称红帽系）活佛系统。噶玛噶举派活佛陆续应召觐见皇帝并向朝廷进贡，朝廷的册封和赏赐，使他们获得了崇高的政教地位和稳固的经济基础。
明万历初年，达赖三世传黄教于青海地区，受到蒙古族俺答汗的尊奉。清初，达赖五世和班禅四世又借和硕特蒙古固始汗兵力击败了敌对势力。公元1652年，第五世达赖喇嘛进京入觐，次年被清朝顺治皇帝册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐以金册、金印。公元1713年，第五世班禅被清朝康熙皇帝册封为“班禅额尔德尼”，亦赐金册、金印。自此，清中央政府正式确立了达赖、班禅在西藏的政治、宗教地位，以后历世达赖喇嘛、班禅额尔德尼的封号和地位必须由中央政府册封才得以确立，成为一项历史定制。
（四）转世制度
1792年，乾隆皇帝为体现中央权威、维护国家统一、革除在活佛转世制度中的种种弊端，特创立“金瓶掣签”制度，自此这项制度成为必须遵行的国家法规和宗教仪轨，得到历世达赖、班禅及各大活佛和僧众的衷心拥护。
清政府为革除活佛转世制度中的弊端，于乾隆五十七年（1792年）清高宗特赐金瓶两个：一个在北京雍和宫；一个在拉萨布达拉宫，作为转世灵童掣签之用。指令：凡藏蒙大活佛如达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等转世时，必须按宗教仪轨将寻访到的数名“灵童”的姓名，用满、汉、藏文字写在象牙签上，置于瓶中，由驻藏大臣或清政府选派的高级官员主持仪式，当众掣签确定。金瓶掣签制度的实行，杜绝了活佛转世灵童过程中的弊端，从而将达赖、班禅等活佛的转世制度直接纳入中央政府对西藏的管理制度中。
自金瓶掣签制度实施以来，九世、十世、十一世达赖喇嘛和七世、八世、九世班禅额尔德尼的转世灵童均在布达拉宫该殿万岁牌位和乾隆皇帝像前，经由金瓶掣签认定。
最后，必须提一下四世达赖与六世达赖两位大活佛：
四世达赖喇嘛·云丹嘉措
据传说是出生在我的家乡内蒙古乌兰察布市察汗淖尔湖畔。
六世达赖喇嘛·仓央嘉措
是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
在那东山顶上
升起了洁白月亮
玛吉阿米的面容
便浮现在了我的心上
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