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中华“上古九帝”是哪九位?这一概念缘起何时?
前言
几乎可以确定的是,“上古九帝”这一概念,并非传统史学中的固定概念或体系。
而是后世学者对上古神话与传说人物的整合与重构,其形成具有显著的层累构造特征。
也因此,不同典籍及不同时代的人,对“九帝”的界定也存在明显差异。
显然,要想了解“上古九帝”的具体成员及概念起源,就必须结合不同历史文献和神话体系的记载进行解析。
“九帝”概念三大版本
1、版本一:三皇五帝的扩展体系。
三皇:燧人氏(火祖)、伏羲氏(八卦与婚姻制度)、神农氏(农业与医药)。
五帝:黄帝(华夏共主)、少昊(东夷首领)、颛顼(绝地天通)、帝喾(五行历法)、尧(禅让制度)、舜(德治典范)。
注意:三皇五帝版本不一,上述仅是给出代表性版本。
杰出候补人选补遗:如蚩尤(远古战神)、帝挚(帝喾长子)、大禹(夏朝奠基者)等多选一。
2、版本二:神话与政治融合版。
太古三皇:天皇氏(创天干地支)、地皇氏(分昼夜四时)、人皇氏(定社会秩序)。
五方天帝:黄帝(中央)、太昊(东方,伏羲)、少昊(西方)、炎帝(南方)、颛顼(北方)。
圣王补遗:帝俊(《山海经》中的日月之父)、帝喾(融合帝俊原型)、尧舜(禅让代表)等多选一。
3、版本三:道教神谱版。
玉皇大帝(昊天上帝)、三官大帝(尧、舜、禹)、五方天帝(黄帝等),体现宗教对上古帝王的吸收与神化。
另外需要注意的是,民间和网络上还存在着一些争议很大的“九帝”版本。
因争议很大,故笔者不再列出;对此感兴趣的,不妨去查找一番。
“九帝”概念的缘起与流变
根据有关资料可知,“九帝”之说主要源于汉代以后的文献整理过程。
1、先秦碎片化记录,为九帝概念的直接源头。
先秦文献如《山海经》、《庄子》等仅散见伏羲、黄帝、尧、舜等人物,未形成系统的帝王谱系。
例如,《山海经》记载了帝俊、黄帝、颛顼等神话帝王。
其中,帝俊被描述为“日月之父”,其妻羲和生十日、常羲生十二月,展现了上古天帝的多元形象。
又例如,《庄子·应帝王》提及中央之帝“浑沌”(即混沌),与倏、忽二帝的神话互动,反映上古帝王体系中的哲学化叙事。
2、汉代谶纬与五帝系统,以及西晋典籍,为后世九帝概念提供了框架。
例如,司马迁《史记·五帝本纪》首次将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为“五帝”,奠定了官方历史叙事的基础。
其虽未直接提及“九帝”,但为后世扩展提供了框架。
又例如,《白虎通》等汉代文献中提出不同“三皇”版本(如燧人氏、伏羲、神农),间接影响“九帝”的成员构成。
其中燧人氏代表用火文明,伏羲创八卦,神农教农耕,成为九帝的重要候选。
再例如,西晋皇甫谧所著《帝王世纪》,将“五帝”扩展为伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹(夏禹),形成“三皇五帝加夏禹”的九帝体系。
3、唐宋以后的扩展成型,体现了神话到历史的过渡。
后世为补全上古史框架,将“五帝”与“三皇”结合,并纳入其他传说人物,形成“九帝”等扩展概念。
例如,唐代《通典》将昊天上帝列为最高神,道教文献(如《神仙传》)则融合玉皇大帝、三官大帝(尧、舜、禹)等,形成神化的“九帝”概念。
九帝概念的文化意义与争议
毫无疑问,“九帝”概念既包含真实部落领袖,也融合上古之神。
更进一步来说,“九帝”并非全是真实历史人物。
而是对文明初创阶段的技术突破(如用火、农耕)和政治整合(如部落联盟)的象征化总结,属历史与神话的杂糅。
例如,黄帝被视为华夏民族融合的纽带,而伏羲、女娲则被赋予创世神格。
汉代以后,“九帝”体系服务于大一统王朝的合法性需求,为帝王统治所用。
例如,司马迁将黄帝列为五帝之首,强调中原文化的核心地位;道教则通过“三官大帝”(尧舜禹)将帝王神格化,强化天人感应。
黄帝、炎帝代表华夏集团,蚩尤、少昊象征东夷与苗蛮集团,其纳入“九帝”体系反映了民族融合的痕迹。
不过,《山海经》中的帝俊、西王母等未被传统史书收录,凸显神话体系与官方叙事的差异,继而引起版本差异之争议。
后语
在华夏文明早期,“九帝”多以部落首领或自然神祇的形象出现,服务于族群认同的构建。
汉代大一统王朝,则将伏羲、神农纳入“三皇”体系,强化王权与天道的联结。
唐代道教则借道教神谱,将世俗帝王与宗教权威交织。
至当代网络时代,“九帝”被赋予修仙、玄幻色彩,实则是传统文化IP在数字时代的适应性转化。
从古至今,“上古九帝”之记载,本质上是华夏文明对自身起源的多维度诠释。
而其成员与概念的演变,则映射出了不同时代的政治、文化的整合需求。
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